鄭炳山
文化是人類創造的物質財富和精神財富的結晶，主要是指精神財富，如教育、文化、藝術、宗教、語言、道德、風俗等等。
任何民族的文化在其歷史發展的過程中，總是會不斷地引進和吸收外來文化，以此來豐富和提高自己的文化，這是人類社會文明進步的表現和必然趨勢。閩南文化也是如此。
閩南，顧名思義，是在福建的南部，即現在的泉州市、漳州市、廈門市一帶，東臨大海，晉江和九龍江貫穿其中，人口１０００多萬，在海外的華僑、華人也有１０００多萬人。是福建省、也是全國的著名的僑鄉。
閩南文化有三個重要組成部分：一、原土著居民---古越族的 文化；二、中原文化。晉、唐以來，中原人大量移居閩南，並逐漸形成主體。他們帶來了許多中原文化，並與原住民的文化融為一體；三、國外文化。過去不少人稱這種文化叫外來文化，我認為用“外來文化”這個稱謂不夠確切，因為嚴格說來，中原文化也屬外來文化的一部分，還是用國外文化這個詞比較合適。
國外文化主要有兩大部分，一是宋、元時代，許多阿拉伯等外國商人來閩南（主要是泉州）經商，甚至與閩南人結婚，定居在閩南，在閩南繁衍生息。他們到閩南後，也把阿拉伯等國的文化帶來閩南；二是廣大華僑從海外帶來的文化。閩南華僑出國歷史非常悠久，人數眾多。他們到國外（主要是東南亞）去，他們看到一些比較好的文化，就自覺不自覺地帶回故鄉來傳播，並成為閩南文化的一部分。
過去許多人在談國外文化融入閩南文化時，只談宋、元時代阿拉伯等國商人來閩南經商時對閩南文化的影響，不談海外華僑對閩南文化的影響，這是不全面和不公道的。其實，海外華僑對閩南文化的影響比宋、元時代阿拉伯等國商人對閩南文化影響的時間更長、人數更多、範圍更廣、影響更深、貢獻更大。
海外華僑對閩南文化有哪些影響呢？我認為，海外華僑對閩南文化的影響是多方面的，其中比較大的有如下幾個方面：
一、敢於冒險、敢於拼搏的精神
閩南過去與祖國絕大部分地方一樣，同屬農耕文化，中原人來閩南帶來的也是農耕文化。農耕文化最大的一個特點就是對土地的依賴。人們依靠耕種土地為生，沒有耕地就意味沒有一切。閩南地處祖國東南沿海，與東南亞各國只有一衣帶水之隔。隨著海上交通、國際貿易的發展和華僑到國外去謀生，並獲得很大成功等事實，使閩南人在思想觀念上有了新的飛躍。宋代進士、詩人謝履（泉州市的惠安縣人）在《泉南歌》寫道：“泉州人稠山谷瘠，雖欲就耕無地?；州南有海浩無窮，每歲造舟通異域。”謝履這首詩告訴我們： 宋代時期，泉州已有許多人出國，如果只有零星幾個人出國，謝履是寫不出這首詩歌來的； 泉州人已從農耕文化向海洋文化轉變，泉州雖然“人稠山谷瘠”，缺乏農地耕種。但是“州南有海浩無窮”，可以前往海外去謀生，把海外作為耕地的延伸，真是“柳暗花明又一村”。但是，要到海外異域去謀生，並不是一件輕而易舉的事情。他們需要乘木帆船（晚清以前還沒有輪船和飛機可乘）穿過驚濤駭浪的大海，才能到達彼岸，沒有一點冒險精神是不行的。到達彼岸後，還要有艱苦奮鬥和各種謀生之術，“愛拼才會贏”。這就逐步形成閩南人性格比較開朗、富有開拓精神，敢於冒險、敢於進取、敢於拼搏的特點和商品意識的觀點。這是閩南人人文最大的特點，是與華僑的影響息息相關的。
二、中西合璧的民居建築形式
閩南的許多民居建築與內地、與中國傳統的民居建築不同，其最大的特點是中西合璧。中國傳統的民居建築以土、木、石、磚為主要建築材料，注意中軸，講究對稱，絕大多數為民屋，較富裕的人家則建“府第式”、“大厝式”的民居，“三間張”、“五間張”或再加蓋“護厝”，很少蓋樓房的。
華僑到國外後，看到國外一些民居建築，特別是歐、美式的民居建築，深感祖國的民居建築有優點也有缺點，國外一些民居建築形式值得我們學習，可以洋為中用，因此紛紛採取“中西合璧”的民居建築形式，這就是現在閩南僑鄉中到處可見的“洋樓式”的民居建築。其特點是：既保持以土、木、石、磚為主要建築材料，又增加了鋼筋、水泥、有色玻璃、金屬材料、馬賽克、釉面磚等（有的還從國外直接運來），這些建築材料，新中國成立前的一般民居是很少見的；既採取以木刻、石雕、泥塑等方法為建築的裝飾品，又增加了一些西方或東南亞的花紋、圖案等裝飾方法；門窗寬敞，注意通風與採光；多採用層樓建築形式，少採用合院式的單層建築形式；門前多採用科林多式的圓形廊柱；樓前屋後多有一些花草的園地。這種民居建築形式既堅固又美觀，既大方又實用，既有中國傳統的，又有西方的形式，形成獨具特色的閩南僑鄉民居建築形式。
三、閩南方言中的國外語
閩南話使用的地區很廣，除閩南外，在台灣、廣東、浙江以及東南亞許多國家，都有使用閩南方言。
閩南話有一些外國語言，這些外國語言，可以說都是華僑傳來的。華僑到海外謀生，回歸家鄉，經常喜歡把國外生產的一些新奇或優質產品攜帶回歸故鄉，供親人使用或贈送親戚朋友（也有部分是由國家或地方從國外進口的）。過去，我國國內的工業生產還比較落後，居民尚未普遍使用過這些產品，不知要叫它們什麼名字，就在這些物品加一個“番”字或“洋”字，或把這些物品的國外語直譯為閩南方言，有些其它稱謂也是如此。如把煤油稱為“番油”、“番仔油”，把肥田粉稱為“番肥”、“番仔肥”，把水泥稱為“洋灰”或“紅毛灰”，把香煙稱為“番仔煙”，把火柴稱為“番仔火”或“洋火”，把華僑與僑居國結婚的婦女稱為“番婆”、“番仔婆”，把與僑居國婦女所生的子女叫“番仔”、“出世仔”，新加坡、馬來西亞地區還把他們中的男孩叫“??”，女兒叫“娘惹”，把裙子叫“番仔裙”，把圓珠筆叫“原子筆”，把肥皂叫“雪文”，把雪茄叫“朱律”，把氈帽叫“招瓢”，把縫紉機叫“馬 堇”，把留聲機叫“馬狗琴”，把手杖叫“洞葛”，甚至把不明事理的人叫“番仔洞葛”，把咖啡叫“哥卑”，把朱古力叫“則龜力”，把蕃茄叫“甘馬的”，把運動場上球類比賽的出界叫“歐賽”，沒有出界叫“引賽”，暫停叫“太蔭”等等，這些話既溶入了閩南方言之中，也豐富了閩南方言的內容。
四、華僑、僑眷題材的民歌、童謠
閩南有許多民歌、童謠，其中有不少有關華僑、僑眷的內容，如反映華僑出國艱難和在外生活狀況的《番客歌》、《過番歌》、《番平歌》、《番邦水路真難走》、《脊背當鹽埕》、《心頭壓石板》；反映被西方殖民者掠奪的《華工歌》、《華工血淚歌》；反映華僑在外思念家鄉和親人的《大船行到七洲洋》、《一身來到大海邊》、《娘子在家我出洋》；反映僑眷送丈夫出洋的《送別》、《雨??》、《十指尖尖奉一杯》、《歡喜船入港》；反映僑眷思念丈夫的《我君在外頭》、《夫妻何時得團圓》、《肝腸寸斷》、《日夜來想君》；反映華僑回歸故鄉的《親像月缺再團圓》、《番客返來真風光》；反映華僑寄信回來的《報佳音》；反映收到僑匯的《到批銀》；反映嫁給華僑，但丈夫遲遲不來舉行婚禮的《父母主意嫁番客》；反映華僑回鄉蓋房子的《大樓托著天》；反映抗日戰爭時期僑匯中斷、僑眷生活困難的《番客嬸歌》等等。有的一個歌名就有好幾個不同的歌詞和唱法，如《番客歌》、《番客嬸歌》等。
由於這些歌謠絕大部分都編得很逼真、很生動，符合華僑、僑眷的生活狀況，唱起來很感人，很受僑鄉人民的歡迎，甚至流傳到海外。如《番客歌》的歌詞唱道：
唱出番客有只歌，
番邦趁食無投活（華僑出國謀生無奈何的意思）；
為著生活才出外，
離父母，離某（妻）子。
三年五年返一擺（次），
做牛做馬受拖磨；
想著某（妻）子一大拖，
勤儉用，不敢亂子花（不敢隨便用的意思）。
這首民歌，至今還在海內外廣泛流傳和演唱。
這些反映華僑、僑眷生活狀況的民歌、童謠，一般都不很長，但是也有很長的，如安溪縣官橋鎮善壇村新加坡歸僑鐘鑫，根據自己的親身經歷，於２０世紀２０年代編寫的一首長達７６０多句的《過番歌》（又稱《番平歌》）。歌詞裡有離父母、別妻子的悲呼，有翹首故園、夢縈家園的鄉愁，一唱三嘆，扣人心弦，催人淚下，在閩南僑鄉中廣泛流傳，甚至流傳到海外，被新加坡博物館所收存。
五、興學重教的風氣
閩南籍華僑過去在出國前，多數是無地、少地的農民和破了產的小手工業者、小商小販等，文化水準很低。他們到國外去，深受“青暝牛”（文盲）沒有文化之苦。聯想到祖國為什麼落後、貧窮？主要是因為沒有先進的科技、先進的工業、先進的國防力量，等等。而要改變這一狀況，首先要有人才，而人才的培養，首先要辦好教育。他們從切身體會和到國外了解，深感在祖國和家鄉興辦教育的重要，紛紛捐資辦起了學校，並逐步形成了興學重教的風氣。在閩南僑鄉興學重教風氣的事例中，首推著名愛國僑領陳嘉庚先生的事例。陳嘉庚，廈門市集美鎮人。他１７歲出洋至新加坡，初經營米店，後經營橡膠業。當他的事業有成以後，就於１９１３年在其家鄉創辦小學，１９１８年創辦集美中專學校，１９１９年創辦廈門大學。據統計，他一生所捐獻的教育事業經費，總數在１０００萬元（新加坡幣）以上，相當於他的全部不動產。有人估計，他當時如果把這些錢拿去買黃金，相當於現在的１億美元左右。尤其難能可貴的是後來他的企業破產後，有人勸其停止辦學，而陳嘉庚先生卻說：“我的經濟事業可以犧牲，學校絕不可以停辦！”他克服種種困難，籌集經費，把廈門大學和集美學村繼續辦下去，被譽為“傾家興學”的楷模。其女婿李光前（南安市梅山鎮芙蓉人），除支持其岳父續辦廈門大學外，也在自己的家鄉創辦一所中學、四所小學和一個醫院。李光前逝世後，其哲嗣又繼承父志，除繼續支持這些學校和醫院外，還在梅山鎮上增加創辦一座公眾圖書館和一座藝術館，並另選新址，將“國專醫院”建築為閩南規模宏大的僑辦醫院。現在，閩南各個僑村都有僑辦小學，僑辦中學、中專、大學也陸續興辦起來了。緬甸華僑吳慶星，從１９８５年開始，投資數億元，在其家鄉??洛江區馬甲鎮霞井村創辦一所“仰恩大學”，並在他家鄉附近，規劃建設為“馬甲鎮農業科技產業園”。據１９９０年統計，泉州市已有各類僑建、僑辦學校（包括幼兒園）１０００多所、佔全市各類學校總數的４２?８％，其中小學１０３１所，中學１３８所，成人中專２所，中專４所，大學２所，幼兒園１７３所。
僑胞們興學重教的行動，既為祖國和家鄉人民做出了貢獻，也促進了僑鄉人民興學重教思想的進一步提高。僑鄉的農民們雖然資金比較缺乏，但每當僑親捐資在家鄉興辦教育等公益事業時，都主動、積極地出工、出力共同為興學重教等方面做貢獻。
閩南僑胞們除在家鄉興辦教育事業外，還參照國外的先進經驗，在家鄉興辦了許多交通運輸、電燈、電話、自來水等基礎建設。新中國成立前，閩南僑鄉的這些基礎建施，基本上都是僑胞們創辦的。如閩南民辦泉安汽車路股份有限公路（泉州至安海、石獅等地）、漳浮長途汽車路始興股份有限公司（漳州至海澄浮宮）、漳嵩汽車路股份有限公司（漳州至嵩嶼）、漳程路汽車運輸行（漳州至程溪）、廈禾汽車股份有限公司（廈門至高崎）、華僑商辦同美汽車路股份有限公司（同安至集美）、泉永德汽車路股份有限公司（泉州至永春、德化）、華僑永大德路長途汽車股份有限公司（永安至大田、德化）、水石蓮汽車公司（水頭至新店）、泉溪民辦汽車路股份有限公司（泉州至南安、安溪）、泉洛汽車公司（泉州至惠安洛陽）、石東石永蚶民辦汽車路聯合股份有限公司（石獅至東石、永寧、蚶江）、安溪民辦汽車路股份有限公司（安溪境內及至同安南詩山）、泉圍民辦汽車路股份有限公司（泉州至金井圍頭）、廈門電燈電力公司、鼓浪嶼中華電氣公司、廈門電話公司、廈門自來水公司、泉州電燈電力公司、安海電廠等等。海外華僑在閩南興辦這許許多多當時比較先進的基礎設施，既給閩南人帶來了方便和利益，為閩南經濟的發展做出了貢獻；也促進了閩南人進一步解放思想，提高認識，認識交通運輸、電力、通訊等基礎設施的重要性。
六、重視鄉情與親情
華僑大部分因家中貧困而出洋謀生，家中還有他們的父母、兄弟、老婆、孩子和祖宗墳墓，所以時刻掛念著這一切，永遠不會忘記他們的親人、祖宗墳墓和“搖籃血跡”。經常要攜帶在外的子孫回鄉尋根、拜祖。每逢故鄉修祠堂、建祖厝、抄族譜，海外華僑都樂於出許多錢來贊助。洛江區馬甲鎮霞井村的華僑吳克奎，其先輩過去因土匪猖獗而跑到印尼去避難。出生於印尼的吳繼松，經常聽其祖父母和父母講述這段家史，立下誓言，一定要回到祖籍地看望其祖先的墳墓和曾祖父的“搖籃血跡”。因此，年已５４歲並已加入印尼籍的吳繼松，克服種種困難，於１９９７年和１９９９年先後兩次到達馬甲霞井尋根、認祖。十幾年前，我有一位遠親也是印尼的老華僑，其兒子要結婚，要求去香港、台灣和韓國去旅行結婚，老人家表示同意，但堅持要增加一處，即到祖籍地的泉州市，而且在泉州市，不能住旅社，一定要住在他的老家、睡在他過去睡的老床上。
華僑初到國外，謀生不易，處境艱辛。為聯絡鄉誼和親情，組織了許多以地緣為基礎的同鄉會，以血緣為基礎的宗親會，主張同鄉、同宗的人團結互助。這些宗鄉、社團，是以中華文化思想為基礎組織起來的社團組織，是海外華僑最普遍、最基本的社團組織，直到現在的華人社會，仍在發揮其重要的作用，甚至已發展到跨村聯鄉、跨州聯幫，連結五洲四洋、國際性的社會團體了。
海外華僑宗、鄉社團提倡同鄉、同宗加強團結、扶貧濟困、互相幫助的宗旨也必然反映到僑鄉中來。１９８２年底，我在晉江縣擔任縣委書記，該縣深滬鎮的科任村與東山、柳山村正準備械鬥，科任村人寫信給菲律賓科任同鄉會趕快寄錢，準備購置武器和械鬥打起來後撫卹死傷人員。菲律賓科任同鄉會理事長李康希接到信後，心急如焚，立即從菲律賓趕回晉江，到縣委會向我反映此事，要我迅速派人加以制止，並親自到村說服鄉親，我也派出一個工作組，前往科任、東山、柳山等村工作，終於制止了這場惡鬥和流血事件，幾個村莊重歸於好。
有些華僑在家鄉舉辦婚喪喜慶還注意節約，捐助公益事業。１９９６年，晉江市安海鎮靈水村印尼華僑吳裕略，為其母料理喪事，他提倡喪事簡辦，用開追悼會的辦法把節省下來的５.３６萬元全部捐給村辦學校作教育基金。１９８４年安海鎮菌柄村僑胞黃先生，也是為其母辦喪事，將節約的喪葬費７萬元捐獻給村中作教育基金。１９８７年，晉江市龍湖鎮僑胞許經清，回鄉歡慶６０壽辰，不搞鋪張浪費，將節約的７０００元捐給該鄉秀山小學作獎學金。這些都為家鄉的移風易俗，起了好的影響和示範作用。
海外華僑對閩南文化的影響是多方面的，要詳細列舉，還有許多許多。本文只是就其中幾項進行論述。
作者系泉州華僑歷史學會副會長
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