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海豐于東晉咸和六年（西元331年）從博羅縣析出，取“臨海物豐”之意置縣，地域為今汕尾市及揭西、普寧、惠來一部分，這裡所稱海豐，包括整個汕尾市。置縣一千六百多年來，海豐地域儘管增減不一，但海豐地名一直保存至今而沒有改變，這本身就是一種獨特的歷史文化現象。1991年2月，廣東省人民政府公布了首批11座省級歷史文化名城，海豐名列其中，揭示了海豐豐厚的歷史文化份量。
海豐移民大多來自福建閩南，作為一個福佬文化亞區，外人多混同於潮汕文化，而建置長期隸屬於惠州，又是一個以客家文化為主的廣府文化與客家文化雜交區，游離於兩地之間，長期以來沒有認同感，文化上處於兩難的境地。文化歸屬上，潮汕文化從來沒有把海豐納入，海豐也很少認同潮汕，甚至有排斥感。以方言為主的文化區域劃分，又把以操福佬話為主的海豐與操客家話為主的惠州劃清了界線，方言不同也導致了文化交流的缺失。本文試從文化地理背景以及由此產生的心理特點、本地的歷史文化特色就海豐歷史文化進行探研，旨在為海豐文化現象的探索盡點綿薄之力。
一、封閉而開放的地理背景及心理特點
海豐地處蓮花山脈東南麓，東接揭陽，西連惠州，北鄰河源，南臨南海的紅海灣和碣石灣。東、北、西三面群山環抱，蓮花山脈為東北、西南走向斜貫地域的北部和西部，海拔千米以上的山峰有蓮花山、銀瓶山等23座，形成了一道天然的屏障和分水嶺。水系因受到地勢影響，北、東、西三面邊境界線又是水系分水線，形成三面封閉集水系統，主要河流螺河、黃江、烏坎河、赤石河多源自邊境附近，自北向南傾瀉，獨立注入南海，流程短，流量集中於汛期。
地域的狹長和封閉，水系的獨立，使海豐既無法溶入東邊韓江的潮汕平原，也無法溶入西邊東江的珠三角平原，而成為一個相對獨立的地域單元，頗有夾縫求生的意味。地理環境比較多樣複雜，沿海地區仰給於海洋，發展海洋文化（這種開發早在5000多年前的新石器時代就已進行，可從沿海相繼出土的石器、陶器佐證）；而內地台地、丘陵廣布，水田面積狹小，稻作文化欠充，只番薯等雜糧在土地利用上佔優勢，在明末以後並成為主食，這也是它異於上述兩個平原的特色之一。
漢開鑿羊蹄嶺，特別是唐宋以降，使海豐成為廣州通粵東官道和傳統商路必經之地，驛路通過群山封閉的埡口，傳遞了廣府、福佬和客家文化，使海豐成了三種地域文化的中轉站，同時接受了客家文化和廣府文化的影響。明代推行衛所制度，海豐因扼惠潮官道，為粵東海防重地，在境內設置碣石衛及海豐千戶所、捷勝千戶所、甲子千戶所，並帶來了屬於北方的軍屯文化。加上境內百越文化的遺存畬族文化及 民文化的共存和沉澱，使海豐更有別于東鄰的潮汕文化。
以上的地理、地域背景，使海豐形成了一種適應性強、富有冒險精神、敢為人先、容易爆發但不善堅持、兼容並收又好鬥、具有短期行為心理的特點。在內容易“窩裡鬥”（俗謂海豐為“牛地”，好鬥），在外講鄉情義氣，抱團作戰，是以有“天頂雷公，天下海陸豐”之稱。在文化心理上，海豐人既自尊又自卑，在強烈捍衛本土文化的同時，接納並認同帶有強烈海洋文化氣息的廣府文化，反映在語言表象上又排斥外來文化，如稱廣府人為“本地仔”，潮汕人為“澀肚”，客家人為“客仔”，外省人為“老蘇仔”，表現了複雜的文化心理，兼具了封閉的山地心理和開放的海洋心理特色。
二、豐厚的歷史文化沉澱和多樣的歷史文化
據史志記載和實物考證，早在5000多年前的新石器的中、晚期，先民們就已在海豐東南沿海聚居生息。歷夏、商、周至春秋為“南蠻”之地，是“百越族”的一部分。隨著東晉、宋末、明末清初幾次移民高潮，大量漢人遷入海豐，原住民百越土著或遷徙，或同化，構成了海豐歷史文化的低層。至今海豐依然有兩萬多人的 民以及有一個畬族村，儘管 民通用漢語言文字，但民俗獨特；畬族沒有自己的文字但有本民族的語言，即畬語；均與百越俗有著密切的淵源關係。而現有海豐文化的方方面麵包括物質生產文化、物質生活文化、精神文化都深深烙上越文化的印記。如物質生產的稻作、航海捕魚、麻葛紡織、趕圩等；物質生活的飯稻羹魚、雜吃成風、喜吃生海鮮，婚俗的夜間迎娶，葬俗的“買水”、“二次葬”等；民間崇鬼神、崇巫、信萬物有神、信自然神等；社會風俗舊時械鬥成風，以紅、烏旗分派相攻擊，這些都與百越文化有著千絲萬縷的關係。
侷促海隅處於省邊國角的地理環境，也沉澱了豐富多彩的民俗文化。從生產、生活、人生禮儀、信仰、歲時、娛樂等有一整套獨特的民俗體系，並保留了一大批非物質文化遺產。2006年國家公布的首批非物質文化遺產名錄中，海豐就有白字戲、正字戲、西秦戲、陸豐皮影戲、滾地金龍榮居其上。此外，錢鼓舞、海豐麒麟舞、汕尾漁歌、河田高景、英歌舞、海豐民間歌謠、高田鞦韆歌、舞象、舞虎砲、原始道教等或上省名錄，或為群眾所喜愛而盛行不衰，至今仍在城鄉間原汁原味的演繹，展示了海豐多元的傳統文化。移民人口來源的多元化，也在海豐顯示了方言的多樣性，福佬話、客家話、白話（粵語）、尖米話、軍話和諧共處，並逐步演化成以福佬話、白話的雙方言區域方言現象，顯示了廣府文化，港澳文化的強勢溶入。
南宋末年宋室君臣南逃廣東，經海豐的軍事活動餘波所及，應是海豐政治文化的發軔。尤其是景炎三年（1277年）冬，文天祥方飯海豐城北五坡嶺，突遭元兵襲擊被捕，由此于明正德年間而建旨在紀念文天祥的方飯亭，更成了海豐政治文化的地標性建築。近三百年來，富有抗爭傳統的海豐人，以文天祥精神為激勵，前仆後繼，不斷反抗壓迫，尋求解放。從清順治初年的鄭亞長、徐凱等率眾響應鄭成功南下勤王，起義反清復明。直至順治三年至康熙三年（1646-1664），反抗清廷“移民縮界”政策的蘇成、蘇利領導的農民起義；咸豐四年（1854年），海豐三點會首黃履恭、馬逢九、黃殿元等響應太平天國運動的農民起義；邑人陳炯明、陳潮參加的辛亥革命等等，期間起義抗爭數不勝數。
薪火相傳，奮鬥不息。1927年11月21日，由中國共產黨早期領導人、著名的農民運動領袖彭湃領導的農民武裝，經過艱苦奮戰，在海豐宣布成立蘇維埃政府，成立了中國第一個縣級紅色政權，海豐縣城因此而被譽為“東方小莫斯科”。海豐由此成為全國十三塊革命根據地之一，遍布海豐各地的無數革命舊址和遺跡，如全國重點文物保護單位紅宮紅場舊址等，至今衍變成了紅色旅遊文化，這成了海豐特色的歷史文化現象。
海豐歷史文化在近現代的特質除了上述的政治文化，處主流地位的是海洋文化。背山面海的特性加上海洋的開放性，使海豐文化深受港澳文化的影響，民國初期海豐人陳炯明主政漳州和廣東期間，先後兩次公派留學，以及由此在海豐掀起的留學潮，使海豐之後催生一大批國際、國內有影響的名人，如留學日本的革命家彭湃，民俗學家鍾敬文，著名愛國民主人士陳其尤，哲學家馬採等；留學法國的音樂家馬思聰，人類學家楊成志等。這種群星燦爛的名人文化現象，是海豐歷史上前所未有的，也是一個值得深入研究的課題。
海洋文化在海豐的另一大影響，就是僑鄉文化。早在宋朝、明朝，海豐就有居民移居海外，清初移民人數逐步增加，清末民初形成高潮，民國時期仍絡繹不絕。據統計，僅就現汕尾市轄下的海豐縣，現有戶籍人口77萬人，而旅居海外僑胞和港澳台胞達60多萬人。這些僑民分布西歐、東南亞及港澳台，長期與家鄉聯繫密切，為家鄉帶來經濟的同時，也帶來了西方文化理念，並使海豐文化深受西方文化的影響，如體現在建築上，有現今依然保存完好的，民國時期建造在海豐縣城附近的一批西式建築，海城和汕尾的騎樓等，其帶來的開放觀念使昔日的汕尾有“小香港”之稱。因此，僑鄉文化也是海豐歷史文化的重要組成部分。
自近代以來，在嶺南文化的多元文化體系裡，海豐文化不斷輸送資源，為其提供和遺留了一定的、有形和無形的文化遺產，但其地理獨特並由此生成的相對獨立的歷史文化現象，卻缺乏系統、深入的研究，只零散見于史志、族譜、書刊、報章等，作為一筆寶貴的文化財富，挖掘、整理、研究、傳承和發展海豐文化，理應成為地方政府有關部門、海陸豐地方歷史文化和民俗文化研究者的當務之急。(許宇航)
資料來源; 海陸豐閩南情
海豐移民大多來自福建閩南，作為一個福佬文化亞區，外人多混同於潮汕文化，而建置長期隸屬於惠州，又是一個以客家文化為主的廣府文化與客家文化雜交區，游離於兩地之間，長期以來沒有認同感，文化上處於兩難的境地。文化歸屬上，潮汕文化從來沒有把海豐納入，海豐也很少認同潮汕，甚至有排斥感。以方言為主的文化區域劃分，又把以操福佬話為主的海豐與操客家話為主的惠州劃清了界線，方言不同也導致了文化交流的缺失。本文試從文化地理背景以及由此產生的心理特點、本地的歷史文化特色就海豐歷史文化進行探研，旨在為海豐文化現象的探索盡點綿薄之力。
一、封閉而開放的地理背景及心理特點
海豐地處蓮花山脈東南麓，東接揭陽，西連惠州，北鄰河源，南臨南海的紅海灣和碣石灣。東、北、西三面群山環抱，蓮花山脈為東北、西南走向斜貫地域的北部和西部，海拔千米以上的山峰有蓮花山、銀瓶山等23座，形成了一道天然的屏障和分水嶺。水系因受到地勢影響，北、東、西三面邊境界線又是水系分水線，形成三面封閉集水系統，主要河流螺河、黃江、烏坎河、赤石河多源自邊境附近，自北向南傾瀉，獨立注入南海，流程短，流量集中於汛期。
地域的狹長和封閉，水系的獨立，使海豐既無法溶入東邊韓江的潮汕平原，也無法溶入西邊東江的珠三角平原，而成為一個相對獨立的地域單元，頗有夾縫求生的意味。地理環境比較多樣複雜，沿海地區仰給於海洋，發展海洋文化（這種開發早在5000多年前的新石器時代就已進行，可從沿海相繼出土的石器、陶器佐證）；而內地台地、丘陵廣布，水田面積狹小，稻作文化欠充，只番薯等雜糧在土地利用上佔優勢，在明末以後並成為主食，這也是它異於上述兩個平原的特色之一。
漢開鑿羊蹄嶺，特別是唐宋以降，使海豐成為廣州通粵東官道和傳統商路必經之地，驛路通過群山封閉的埡口，傳遞了廣府、福佬和客家文化，使海豐成了三種地域文化的中轉站，同時接受了客家文化和廣府文化的影響。明代推行衛所制度，海豐因扼惠潮官道，為粵東海防重地，在境內設置碣石衛及海豐千戶所、捷勝千戶所、甲子千戶所，並帶來了屬於北方的軍屯文化。加上境內百越文化的遺存畬族文化及 民文化的共存和沉澱，使海豐更有別于東鄰的潮汕文化。
以上的地理、地域背景，使海豐形成了一種適應性強、富有冒險精神、敢為人先、容易爆發但不善堅持、兼容並收又好鬥、具有短期行為心理的特點。在內容易“窩裡鬥”（俗謂海豐為“牛地”，好鬥），在外講鄉情義氣，抱團作戰，是以有“天頂雷公，天下海陸豐”之稱。在文化心理上，海豐人既自尊又自卑，在強烈捍衛本土文化的同時，接納並認同帶有強烈海洋文化氣息的廣府文化，反映在語言表象上又排斥外來文化，如稱廣府人為“本地仔”，潮汕人為“澀肚”，客家人為“客仔”，外省人為“老蘇仔”，表現了複雜的文化心理，兼具了封閉的山地心理和開放的海洋心理特色。
二、豐厚的歷史文化沉澱和多樣的歷史文化
據史志記載和實物考證，早在5000多年前的新石器的中、晚期，先民們就已在海豐東南沿海聚居生息。歷夏、商、周至春秋為“南蠻”之地，是“百越族”的一部分。隨著東晉、宋末、明末清初幾次移民高潮，大量漢人遷入海豐，原住民百越土著或遷徙，或同化，構成了海豐歷史文化的低層。至今海豐依然有兩萬多人的 民以及有一個畬族村，儘管 民通用漢語言文字，但民俗獨特；畬族沒有自己的文字但有本民族的語言，即畬語；均與百越俗有著密切的淵源關係。而現有海豐文化的方方面麵包括物質生產文化、物質生活文化、精神文化都深深烙上越文化的印記。如物質生產的稻作、航海捕魚、麻葛紡織、趕圩等；物質生活的飯稻羹魚、雜吃成風、喜吃生海鮮，婚俗的夜間迎娶，葬俗的“買水”、“二次葬”等；民間崇鬼神、崇巫、信萬物有神、信自然神等；社會風俗舊時械鬥成風，以紅、烏旗分派相攻擊，這些都與百越文化有著千絲萬縷的關係。
侷促海隅處於省邊國角的地理環境，也沉澱了豐富多彩的民俗文化。從生產、生活、人生禮儀、信仰、歲時、娛樂等有一整套獨特的民俗體系，並保留了一大批非物質文化遺產。2006年國家公布的首批非物質文化遺產名錄中，海豐就有白字戲、正字戲、西秦戲、陸豐皮影戲、滾地金龍榮居其上。此外，錢鼓舞、海豐麒麟舞、汕尾漁歌、河田高景、英歌舞、海豐民間歌謠、高田鞦韆歌、舞象、舞虎砲、原始道教等或上省名錄，或為群眾所喜愛而盛行不衰，至今仍在城鄉間原汁原味的演繹，展示了海豐多元的傳統文化。移民人口來源的多元化，也在海豐顯示了方言的多樣性，福佬話、客家話、白話（粵語）、尖米話、軍話和諧共處，並逐步演化成以福佬話、白話的雙方言區域方言現象，顯示了廣府文化，港澳文化的強勢溶入。
南宋末年宋室君臣南逃廣東，經海豐的軍事活動餘波所及，應是海豐政治文化的發軔。尤其是景炎三年（1277年）冬，文天祥方飯海豐城北五坡嶺，突遭元兵襲擊被捕，由此于明正德年間而建旨在紀念文天祥的方飯亭，更成了海豐政治文化的地標性建築。近三百年來，富有抗爭傳統的海豐人，以文天祥精神為激勵，前仆後繼，不斷反抗壓迫，尋求解放。從清順治初年的鄭亞長、徐凱等率眾響應鄭成功南下勤王，起義反清復明。直至順治三年至康熙三年（1646-1664），反抗清廷“移民縮界”政策的蘇成、蘇利領導的農民起義；咸豐四年（1854年），海豐三點會首黃履恭、馬逢九、黃殿元等響應太平天國運動的農民起義；邑人陳炯明、陳潮參加的辛亥革命等等，期間起義抗爭數不勝數。
薪火相傳，奮鬥不息。1927年11月21日，由中國共產黨早期領導人、著名的農民運動領袖彭湃領導的農民武裝，經過艱苦奮戰，在海豐宣布成立蘇維埃政府，成立了中國第一個縣級紅色政權，海豐縣城因此而被譽為“東方小莫斯科”。海豐由此成為全國十三塊革命根據地之一，遍布海豐各地的無數革命舊址和遺跡，如全國重點文物保護單位紅宮紅場舊址等，至今衍變成了紅色旅遊文化，這成了海豐特色的歷史文化現象。
海豐歷史文化在近現代的特質除了上述的政治文化，處主流地位的是海洋文化。背山面海的特性加上海洋的開放性，使海豐文化深受港澳文化的影響，民國初期海豐人陳炯明主政漳州和廣東期間，先後兩次公派留學，以及由此在海豐掀起的留學潮，使海豐之後催生一大批國際、國內有影響的名人，如留學日本的革命家彭湃，民俗學家鍾敬文，著名愛國民主人士陳其尤，哲學家馬採等；留學法國的音樂家馬思聰，人類學家楊成志等。這種群星燦爛的名人文化現象，是海豐歷史上前所未有的，也是一個值得深入研究的課題。
海洋文化在海豐的另一大影響，就是僑鄉文化。早在宋朝、明朝，海豐就有居民移居海外，清初移民人數逐步增加，清末民初形成高潮，民國時期仍絡繹不絕。據統計，僅就現汕尾市轄下的海豐縣，現有戶籍人口77萬人，而旅居海外僑胞和港澳台胞達60多萬人。這些僑民分布西歐、東南亞及港澳台，長期與家鄉聯繫密切，為家鄉帶來經濟的同時，也帶來了西方文化理念，並使海豐文化深受西方文化的影響，如體現在建築上，有現今依然保存完好的，民國時期建造在海豐縣城附近的一批西式建築，海城和汕尾的騎樓等，其帶來的開放觀念使昔日的汕尾有“小香港”之稱。因此，僑鄉文化也是海豐歷史文化的重要組成部分。
自近代以來，在嶺南文化的多元文化體系裡，海豐文化不斷輸送資源，為其提供和遺留了一定的、有形和無形的文化遺產，但其地理獨特並由此生成的相對獨立的歷史文化現象，卻缺乏系統、深入的研究，只零散見于史志、族譜、書刊、報章等，作為一筆寶貴的文化財富，挖掘、整理、研究、傳承和發展海豐文化，理應成為地方政府有關部門、海陸豐地方歷史文化和民俗文化研究者的當務之急。(許宇航)
資料來源; 海陸豐閩南情
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