閩南商人的人文根源
20世紀60年代以來，以閩南人為主導的臺灣同胞和海外華僑華人、港澳同胞在經濟上取得巨大成功，其經商的氣魄和成就令人嘆為觀止。
改革開放以來，福建從中國東部經濟最落後的省份發展成為中國經濟最發達的省份之一。在改革開放前夕的1978年年，福建人均GDP270.6元，排全國省市區第21位。到2000年年，福建人均國民生產總值已超1萬元，居全國省市區第三（北京、上海、天津三直轄市除外），僅次於廣東和浙江，經濟總量也居第10位。廈漳泉組成的閩南金三角，改革開放以來一直是福建經濟發展和國際化的龍頭。是福建民營企業和外資企業最集中的區域。
閩南地狹人稠，窮山惡水，遠離中國的交通和經濟中心。然而，在15-19世紀初，閩南海商卻主導中國海外貿易達400年之久。
今天的海內外閩南人雖然沒有其祖先獨步東亞東南亞水域的氣勢，但仍在經濟上取得舉世矚目的成就。閩南人的經濟成就激發我們對閩南人文精神的思考，可以將閩南人文精神的特質作一淺析。
閩南文化的基本形態- -邊緣形態
人文精神的概念難以精確界定。「人文」大體與文化與文明相通，廣義人文包括除經濟基礎以外的全部上層建築以及由此形成的社會關係。在此使用的「人文精神」，大體指「人類為求生存與發展設計的價值體系及追求價值的行為方式」。閩南人文精神，大體將其作為閩南人的價值體系和行為方式來考察。
數千年以來直至晚清，中國國民意識中沒有「國際」觀念，因而也缺少「民族」與「國家」意識，處於支配地位的是以中國為中心的「天下一統」的思想。
支撐大一統的集權國家體制，正是這種文化的凝聚力。然而這種主流文化在幅員廣闊的中華大地，其滲透狀況呈現一定差異性。中原文化在其傳播過程中也受到異質文化的侵蝕，或在傳播過程中因地理、人文環境的變化而產生某種程度的變異，從而形成區域特色文化，其區別有如「雅文化」與「俗文化」、「大傳統」與「小傳統」。司馬遷說， 「楚越之地，地廣人稀，飯稻耕魚，或火耕而水縟，果隋嬴蛤，不待賈而足。地勢饒食，無飢饉之患，以致偷生，無積聚而貧。是故江淮以南，無凍餓之人，亦無千金之家。沂泗以北，宜五穀、桑麻、六畜，地少人眾，數被水災之害，民好畜藏，故秦、夏、梁、魯好農而重民。三河、宛、陳亦然，加以商賈。齊、趙設智巧，仰機利，燕、代田畜而是蠶」。
這裡，司馬遷強調的是決定地域文化形成的地理環境和社會環境。然而，由於文化的相對穩定性，某種人文精神一旦形成，常比地理環境對當地民生起更大的作用。本文要著重探討的閩南人文精神，即是中華大地上較具特色的區域文化現象。
閩南文化的基本特徵是什麼呢？相對於中原文化或福建主體文化，閩南文化表現出明顯的邊緣形態。政治上，閩南人從未產生過叱咤中國政壇的人物。經濟上，除航海貿易外，閩南的經濟和財政向來不為中央政權所重視。
軍事上，除鄭成功集團外，征服閩南地區的從來多是外來者，更談不上逐鹿中原。文化上，閩南區域文化從未主導過中國社會思潮。這種邊緣狀態既是由於閩南在中華大地的邊緣，也在於中原文化在其傳播擴展過程中，由近及遠而產生的明顯差異，甚至表現為某種程度的對立。
無庸置疑，閩南文化的主體仍是中原文化。和中國其他漢族地區一樣，以儒法學說為基礎的中原文化長期支配閩南人民的意識。閩南的語言、文學、宗教、倫理及重要的民俗，仍基本體現中原文化的要素。現在遍布閩南的門匾，如「延陵衍派」， 「溫陵衍派」， 「錦繡傳芳」等，均證明中原傳統在閩南的延伸。它們不但說明現今閩南主體居民是來自中原地區的移民，而且強調祖先淵源的形式，本身就說明對中原文化的尊崇。
然而，需要強調的是中原文化延伸至邊緣地區產生的變異。毋需贅言，中原文化是中原移民帶入閩南地區的，隨著移民成為當地居民的主體，中原文化也成為閩南文化的主體，閩南文化實質是一種移民文化。如同世界各地的移民文化一樣，進入閩南地區的中原文化在其顛沛流離的環境中經長途跋涉後，其完整程度已與本土文化產生一定差異，原有的觀念、倫理、習俗亦因新環境的挑戰需要加以調整與揚棄。
其次，閩南原為百越之地，雖然其原有的基本文化形態被中原移民帶來的更先進的文化所征服和同化，但當中原居民遷徙到一個陌生、好鬥、敬祀鬼神的蠻荒之地後，也會產生一定程度的入鄉隨俗心理。百越人的部分習俗也為中原移民所接受，成為閩南文化組成部分。閩南人祭祀鬼神、圖騰之風特別盛行，相信是受百越族人的影響。玉皇、關帝、觀音、佛祖等中原人民敬祀的神佛仍為閩南人民廣為奉祀，而山石、大樹、蛇、虎、蟲、蠍，也成為祭祀的對象，顯然受百越人對自然物崇拜的影響。
資料來源 ： 百度閩南語吧
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