close
阮是文明女／東西南北自由志／逍遙佮自在／世事如何阮不知／阮只知文明時代／社交愛公開／男女雙雙／排做一排／跳道樂道我上蓋愛
如同紀錄片《跳舞時代》裡所說，一般人想到台灣被日本殖民的歷史，想到的總是被剝削、被壓榨的歷史。這段歷史是日本人對台灣人悲慘不堪的差別對待，一段醜陋的殖民史。既然是殖民史，哪有什麼歡樂可言？
在那段灰澀的五十年中，發生了大大小小的對日暴動，漢人的、原住民的、平地的、山區的、平民的、知識份子的，這些反抗行動都說明了既然日本是殖民母國，是相對於我們台灣人（不論是原住民、左派或右派的知識份子和平民）的他者，就是民族的敵人和當時最顯著的罪惡來源，因此這段不能做自己主人的歷史自然是苦不堪言了。
但是紀錄片《跳舞時代》所呈現的那個日本殖民時期卻不是這樣的，那是一個令我感到陌生的時代，一個我從沒這樣想像過的時代，那個時代的氛圍、人物、音樂和文學是多麼的令人驚奇，我看到的殖民史並非只有單一的惡，在某個程度上，那是一個進步、歡樂和難以想像的時代。
帶領整個《跳舞時代》節奏與劇情發展的核心人物是老黑膠蒐集者李坤城。李坤城的足跡遍佈整個台灣，他一聽說哪裡還庫藏著老舊黑膠唱片，他就會不辭辛勞的前去收購，藉著這樣子對黑膠唱片的戀物執著，使他一步一步慢慢瞭解了這些唱片的故事，這讓他瞭解了台灣人當時的流行音樂和其反應出的時代氛圍，李坤城在這部影片中，重建了日本殖民時期的音樂社會史。
在30年代的時候，日本已經統治台灣40多年，台灣是一個相當穩定並且相對進步的地方。那時僅有的唱片公司古倫美亞唱片(Columbia)負責人柏也正次郎是台灣對外的唯一音樂窗口，他擔崗的是站在音樂文化交流者位置上的重要角色，他首先從進口歐美古典樂唱片開始，然而他也引進日本的流行音樂，最後他慢慢開始尋找寶島上的聲音，究竟有哪些元素是屬於台灣的呢？他一步一步的到地方尋找。
在傳統聲音的部分，他找到了南管、北管和歌仔戲等民俗音樂；在現代聲音的部分，他鼓勵台灣人創作自己的流行音樂，使用自己的語言，唱自己的歌，他認為唯有如此台灣的音樂市場才能夠永續發展。當時的文藝青年陳君玉是古倫美亞唱片的首席寫手，有許多歌詞都出自他的筆，而當時最紅的女歌星純純，也就是演唱影片同名歌曲〈跳舞時代〉的流行歌手則是當時古倫美亞唱片的頭號招牌。
後來，古倫美亞唱片在台灣的音樂影響力越來越大，也製造出越來越多的暢銷金曲，包括了〈月夜愁〉、〈河邊春夢〉、〈雨夜花〉和為電影《桃花泣血記》宣傳所作的〈桃花泣血記〉。皇民化運動加上中日戰爭爆發，軍國主義橫行，為培養台灣人對日本殖民母國的認同，開始遏止多元文化發展，因此台灣的流行歌產量逐年減少，日本官方也開始將所有曾在台灣造成流行的金曲填上日本軍歌和愛國主題的歌詞。戰爭過後，台灣脫離了日本的統治，那個象徵著進步和歡樂的跳舞時代也宣告結束。
值得一提的是，《跳舞時代》的主要講述者雖然是李坤城，一位男性，但這部紀錄片的女性觀點是非常有趣的，這和導演簡偉斯的個人特色有很大的關係。簡偉斯不但擔任台灣女性影像學會理事已有好長一段時間，從他的歷年作品《等待月事的女人》（1993）、《小珍和她們》（1993）、《迴首來時路》（1997）、《台灣女性主義詩人之先驅－陳秀喜》（1999）、《玩布的姊妹》（2004）也可以看出端倪，這些影片討論的主題是女性意像、女性的弱勢工作者、女性主義者和女性活動，描寫女性成了導演的獨特風格。
在《跳舞時代》中，當然也難脫這樣的導演個人作品脈絡和特質走向。當年的台柱純純雖然已不在人世，但故事的主軸仍以她為主角。我們對那個時代的瞭解，都是經由愛愛阿姨的敘述；那些透過敘述所認識的人物，像是古倫美亞唱片的老闆柏也正次郎、旗下寫手陳君玉、打掃小弟，和其他的人都是圍繞主角純純的角色，像是當時大夥兒的聚會、出遊、練唱、赴日錄音等事件皆是如此。因此，我們也不免因為愛愛阿姨的詮釋，讓值得欽佩的慘綠文青陳君玉因為暗戀純純，登時變成了一隻肖想天鵝肉的癩蛤蟆。
《跳舞時代》從「音樂的流行」來講述一段大家耳熟能詳的台灣歷史，這是一個很特別的角度，因此也提出了對大眾而言相對陌生的時代描述，這是非常有趣的。音樂造成的影響，或是音樂當下所反映出的社會，其中的意義難道會比嚴肅的政治事件或戲劇性的流血暴動還要沒有價值嗎？那時有人積極的爭取成立議會和自治權；有人抱著不自由毋寧死的決心在籌畫抗日行動；但也有人每天打扮得漂漂亮亮，沒事就到咖啡館或酒吧抽菸、閒話家常、聽音樂或跳舞，而大多數的人只想要在晚餐後前往附近的廣場或有留聲機的鄰居家前看／聽歌仔戲。
音樂動員了那麼多的庶民和所謂的摩登男女，而這些活動並不構成事件，它們只屬於日常生活的層次，但在我們曉得這些之後，這一段歷史就變得更加活潑、生動和有趣。事實上，如果談到一段歷史，或是某樣事物，若是只能讓人產生單一的聯想或固定的想像，那不就說明了我們對該歷史或事物的缺乏瞭解嗎？或許二二八受難者不是只有台獨的轉向，六零年代不是只有嘻皮，黑人不是只有嘻哈、籃球和犯罪，而青春期也不是只有叛逆，很多事情都不是也不該只由單一的面向來敘述、瞭解和想像。
資料來源：in giggles we trust http://blog.roodo.com/giggles/archives/6181783.html
《Viva Tonal跳舞時代 》預告片
影片來源 : YouTube網站 http://www.youtube.com/watch?v=WWOEX4rE6u0
板主：
看著即部紀錄片，予我想起著細漢看過阮外公日本時代的相片，真正漂撇的烏狗兄(oo1 kau2 hiann1新潮男子)。
「多才多藝，定定嘛裝kah4若像是＂荷蘭豆仔hoo5 lian5 tau7 a2(青青,鮮鮮...指光鮮亮麗)＂咧，有夠風流的，連佮我結婚的前一暗，擱走去佮別的查某約會」阮外嬤逐遍若講著阮外公，總嘛會按呢講。
細漢對阮外公的印象...娶兩个某，真gau5煮日本料理，上愛食＂烏魚子＂聽講擱捌做過＂風化區仔區長＂，惜某擱惜囝！
佇怹老一輩人的講話當中，對著日據時代的描述，佮佇學校所受的教育，真無共款。講卡白的，就是怹對以早日據時代，是充滿認同的。
所以阮細漢舅仔，逐擺若提起阮外公，攏加減會khau1洗(挖苦)講＂恁外公是標準的日本走狗＂...
哈～阮細漢舅仔一直臵現在嘛是＂支那走狗＂的思想，算是家族內底的異類！
其實佇生活當中，台灣人多數對日本人是比較卡有好感的，而且無分族群的。日本人雖然被講做＂有禮無體＂，但是佇台灣的經濟發展，一直臵現在，關係攏真密切的。
真儕台灣人，愛強調伊的工作精神是＂日本精神＂，務實頂真，講一百分，做一百分。
日本人來台灣商務佮觀光的人是真儕...捌禮數，有禮貌，有教養，整齊擱清氣相(ching1 khi3 siunn3乾乾淨淨)，這是台灣人的基本印象。
人～進步的所在，對著嘛講究務實的台灣人來講，無理由無去學習的。＂日本式管理＂，至今佇台灣，無所不在。
如果若對日本有無共看法的，擱講一个可能擱卡無法度認同的事實...我的內公，捌做過日本兵，雖然記緻無介完全了，但是伊對伊去過中國杭州，盡身為日本兵的責任，口氣是感覺光榮的。
歷史的過往，是會經過人為的扭曲的...如果若抑是認為＂恁老師卡好咧＂，這就欲面對抑是毋面對的問題！
李登輝老先生講：「台灣人要走自己的路」...
我相信，不管佇啥物時代，這才是咱台灣人的真實心聲...
嘛才是祖先，行向海洋的初衷...
全站熱搜
留言列表
