河洛人----＊海洋的子民＊

　　然而，目前較為正統的觀點是孔子系“野合而生”。《史記?孔子世家》記載：“叔梁紇與顏氏女野合而生孔子。”叔梁紇便是孔子的父親（叔梁為字，紇為名），“野合”指男女關係者，即“野外交合”之意。孔子名丘，字仲尼。《史記?孔子世家》記載：“（孔子）生而首上圩頂，故名曰丘雲。”“圩”乃是凹陷之意；“丘”則是小山、土堆，是凸起之地，兩字含義恰恰相反。尼丘即是顏氏與叔梁紇的野合之地，因此顏氏求子去尼丘祈禱，生子也取名尼、丘。這似乎可以作為“野外交合”說的一個佐證。但是既然孔子父母是夫妻，那麼他們必然有自己的家，何必跑到野外的尼丘山的荒地去“野合”呢，有關這個問題，倒有不少說法。

　　據《孔子家語》記載，叔梁紇是當時魯國有名的武士，建立過兩次戰功，曾任陬邑大夫。叔梁紇先娶了魯國的施氏，生了九個女兒，但是沒有兒子。在男尊女卑的社會，沒有兒子是備受歧視的。於是叔梁紇又納了一名小妾，生了一個兒子，取名孟皮。但是孟皮的腿殘廢又娶妾，生一子，取名伯尼，又稱孟皮。孟皮腳有毛病，叔梁紇很不滿意，於是又娶顏徵在。當時叔梁紇已66歲，顏徵在還不到20歲。然而老夫少妻，在春秋時期是不合禮儀的婚配，因為孔子之父叔梁紇年老而母親顏徵年少，故兩人結合不合禮儀。司馬貞《史記索引》就說：“今此雲野合者，蓋謂梁紇老而徵年少，非當壯室初笄之禮，故雲野合，謂不合禮儀。”沒有辦法，他們二人雖然是夫妻，只能去“野外交合”。

　　張守節《史記正義》這樣解釋《史記》的“野合”之說：“男八月生齒，八歲毀齒，二八十六陽道通，八八六十四陽道絕。女七月生齒，七歲毀齒，二七十四陰道通，七七四十九陰道絕。婚姻過此者皆為野合”。顏徵在與叔梁紇結婚時，叔梁紇已在六十四歲以上，而顏徵在還年輕，因為歲數不相當，所以叫“野合”。在古代，“野合”並非像現在這樣被人嗤之以鼻，相反，它是一種吉祥、美好而神聖的象徵。所以在墓磚、岩畫、繪畫、雕刻中常有“野合圖”。野合之風沿襲甚久，《後漢書?鮮卑傳》載：“此春季大會，洗樂水上，飲宴畢，然後婚配”。


       此處“婚配”即性交。現代學者從婚姻制度考察，認為孔子所處的時代對偶婚盛行，而男子又處於當家作主的地位，所以每當花好月圓之夜，許多男女就會聚集到一定的地點，唱歌跳舞，以至幽會。《左傳?定公十年》記載齊魯在祝其會盟，齊侯宴請魯公，孔子對梁邱據辭謝說：“犧象不出門，嘉樂不野合……是棄禮也。”這裡的“野合”，是在野外宴享、奏樂的意思。那時的“野外交合”，並非像現在偷偷摸摸，唯恐被別人知道，而是一種光明正大的事情。至於狂歡的場所，《墨子?明鬼》記載：“燕之有祖（通“沮”），當齊之社稷，宋之有桑林，楚之有雲夢，此男女之所屬而觀也。”沮澤、桑林、雲夢，就是當時的人們野合的好去處。

　　只是到了秦朝，這種風俗才被禁止。秦始皇二十八年封禪泰山時專門刻石為戒：“貴賤分明，男女理順，慎遵職事。”三十七年，又在會稽刻石警告：“有子而嫁，倍死不貞。防隔內外，禁止淫逸，男女?誠。夫為寄?，殺之無罪，男秉義程。妻為逃嫁，子不得母，咸化廉清……”秦朝的律令對後世的婚姻制度起了重大的作用，野合之風才漸次改正。

　　還有一種觀點認為，孔子的“野合而生”是強姦的結果。“所謂野合，只能是指這位少女（按：指孔子的母親顏徵在）在野外被老奴隸主叔梁紇強姦，迫使她懷孕而生下孔子”。蔡尚思就是這一觀點的堅定論者，他認為根據有二：一是《史記》所載孔母顏徵在十分忌諱孔子父墓之所在，在生前從沒告訴過孔子是誰的兒子，因此孔子才不知道其父叔梁紇葬在那裡。而孔子的母親為什麼要這樣呢？這就是因為“野合”之事。東漢經學家鄭玄曾雲“孔子之父陬叔梁紇，與顏氏之女處在野合而生孔子。徵在恥焉，不告。”二是《論語?子罕》記載，孔子自稱“吾少也賤，故多能鄙事。”這說明孔子的母親因出身貧寒，其與叔梁紇“野合”而生的孔子又得不到孔氏家族承認，否則作為大夫的兒子，孔子在少年時的生活是不可能貧困的。





資料來源 ： 商都網







從司馬遷的『野合而生孔子』再談Johnny Kong殺少正卯



老實說，中國的古書，在於沒有言論自由的世界，尤其是占人口少數會讀書寫字的，都要為統治階級服務，才能出人頭地的想法下，所流傳下來的文字，有多少是可信的？有多少是胡說八道的？實在令人懷疑這幾乎整個long是gay的歷史。不過在這段歷史中，反倒是有個人物的言論，是值得拜讀的，那就是被漢武帝劉徹驐掉生殖器的司馬遷，因為匈奴所俘的李陵說幾句公道話，被判死刑，後以宮刑抵免一死，史記就是他出獄後的歷史大作。


在這邊大作中，有個『孔子世家』，就是記述孔丘的一生，非常值得讀一讀。當中寫得明白『紇與顔氏女野合而生孔子，禱於尼丘得孔子』，這不用翻譯成白話文，就能明白，雖然後世還有什麼註，什麼疏的，怎麼看就是莫名其妙。說清楚點，就是叔梁紇(孔紇)與孔仲尼當時才18歲的母親顏徵在，在野地裡交合，當時叔梁紇可是六七十歲的老翁，為鄹邑大夫，可是貴族。而『尼丘』可是個山名，是誰在那祈禱？這應該是古代民族的祭典吧？在祭典完，或還沒結束前，就男男女女交合？有的是強的，有的是兩情相悅的，是哪種？也不可考。對部分民族而言，野合好像也很正常，即使在現代，在某些派對中，野合也時有所聞。雖說周王朝是奴隸社會，是會閹割男性奴隸的父系社會，顏氏的社會地位為何？但叔梁紇系出殷商貴族，而殷商民族有不少人認為是母系社會。


司馬遷又云『丘生而叔梁紇死，葬於防山。防山在魯東，由是孔子疑其父墓處，母諱之也』為什麼孔母顏氏要避諱孔紇的墓地？是不想讓孔仲尼知道生父是誰？什麼樣的單親母親會這樣做？這也難怪，系出殷商貴族的孔仲尼後來會有『吾少也賤，故多能鄙事』的情境。


而前文所談的以言論治罪，誅殺少正卯一事，這可是在《荀子·宥坐》寫的清清楚楚，荀子可是儒家的。孔仲尼為他的殺人合理化，把政敵徹底的妖魔化，這當然不可能是捏造的：

孔子為魯攝相，朝七日而誅少正卯。門人進問曰∶「夫少正卯， 魯之聞人也，夫子為政而始誅之，得無失乎？」孔子曰∶「居。吾語女其故。人有惡者五，而盜竊不與焉：一曰心達而險，二曰行辟而堅，三曰言偽而辯，四曰記醜而博，五曰順非而澤。此五者有一於人，則不得免於君子之誅，而少正卯兼有之。故居處足以聚徒成群，言談足以飾邪營眾，強足以反是獨立，此小人之桀雄也，不 可不誅也。是以湯誅尹諧，文王誅潘止，周公誅管叔，太公誅華仕，管仲誅付里乙，子產誅鄧析、史付，此七子者，皆異世同心，不可不誅也。」

孔仲尼的五惡就是『一是內心自由放達而好冒險；二是行為邪僻而堅定；三是說假話而善辯；四是記醜事而四處傳播；五是順從謬誤的論點而滔滔不絕。這五條罪，只要人有一條成立，都免不得要被君子誅殺，而少正卯全都有』！


細細地想，這還真是可怕吧！看倌想，被對手視為「少正卯」的，被這樣的五頂帽子隨意一頂戴上，有什麼難？各位有想到誰？隨手一丟，就很容易中招，什麼言論自由、異議分子，哪有活的空間？中國歷朝歷代皇室崇尚這樣的人，又鮮少批判，該知道原因為何吧？


既然要紀念孔仲尼，尤其是至聖先師的，就要更瞭解他一點，不是嗎？