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2006/01/16【李明璁】
誰是「台客」？眾說紛紜
二○○六伊始，風波稍平息之際，回頭審視○五年的這一場台客騷熱，重點或許不該急著定義此中「誰是或不是台客、而台客文化是什麼」，反而應該嘗試釐清「人們怎麼討論台客」，各方的立場、根據為何？理清林林總總的說法，有了明確的脈絡，或許才能了解「接下來該如何繼續這些討論」。如此，「台客」之說在現代重新被發掘，才能獲得其應有的文化意涵，而不是被當作流行過、口水噴完後就算了的無厘頭現象。
所謂「台客」，在去年一整年眾聲喧嘩的電視呈現與網路討論中，極其弔詭的是，其出現的次數越多，人們卻越不明白它具體的指涉和實質的意涵是什麼。其實，「台客」從來不是一群已然存在於那裡、界線清晰、有特定客觀條件可以被指認的社會群體（如工人階級或布爾喬亞）。它是個虛構／想像的「集體」，是被大家論述與詮釋出來的。既然像是個故事接龍般的型構過程，其詞源（etymon）必然成為首要討論的問題。
詞源的回溯，本來是一種能找到（或逼近）標準答案的知識活動，但以「台客」的考據而言，呈現的卻是一種眾說紛紜、莫衷一是的狀態。有人說這是前日本殖民者在史料中對台籍匪徒的敘述、是「外省掛」眷村子弟對本省籍江湖人士的稱呼、是老外給台灣觀光客的封號、是中國來的「主子」政權及其附庸把台灣人民「客體化」的歧視用語、或只是如紐約客或嘻哈客之類一種新的流行文化術語和生活風格，等等。
舊的幽靈或新的文化？
在這場由庶民集體參與的「台客系譜考據遊戲」裡，經常可見參與定義者，會根據自身的生活經驗，來述說「我所認知的台客（文化）」。對甲而言，這個稱謂源自族群歧視的記憶，於是「台客」彷彿舊的壓迫幽靈重返；但對乙來說，一切都是當前生活風格的自由選擇，那麼「台客」就彷如新的百變金剛誕生。而這些個體經驗的集體分享，或多或少、具體而微地映照出台灣不同世代的族群關係、城鄉差距、與階級分野。換句話說，台客這個舊詞新解，猶如一面三稜鏡，投射出台灣社會裡各種既存的矛盾、心結、焦慮、認同／不同。
然而，如果就此歡呼宣稱「台客文化」是一場社會行動者多元參與的論述與扮裝嘉年華，顯然過於天真。誰在這過程中設定了議題，並主導了走向，仍必須被指認。○五年夏天誠品《好讀》、中國時報人間副刊、網路與書出版社等密集地「再現」台客，以及熱鬧滾滾的「台客搖滾」演唱會，這一連串的文化經濟操作，讓台客整個「現象化」，從私領域中嚼舌的話題，變成公共領域裡的「議題」，連阿扁總統都要來參一腳論幾句，可見其確實發燒。
在此雖無從證實，這些文化菁英在對台客進行「現象化」的加工再製時，是懷有一種浪漫的本土文化復振／闡揚情感，還是基於一種搶佔詮釋權的文化爭霸，甚或只是執行流行文化工業圈定新目標消費者的計畫。但至少可以歸納出，所謂台客文化在這過程中被建構成什麼樣貌。
這波由都會文化人所界定的台客精神，或多或少可被視為先前「五年級鄉愁」的延伸，仍是以「懷舊行銷」（Retro-marketing）的情調召喚著閱聽人，將各種當年流行的文化商品，巧妙和「正港台灣味」的意象接榫。於是「鄉土／俗氣／過時」，成了一組對應於「都會／高雅／時尚」的符號，一組可能區辨出新消費分眾的另類認同建構。然而，這些以「台」為名的消費召喚，並不只是單純的老調重彈，只溢散著復古味。相反的，這波論述非常強調各種異質文化元素的挪用（appropriation）、並置（juxtaposition）、拼貼（bricolage ），讓台客們從頭到腳從裡到外，都浮現一種新的品味：「聳擱有力！」一種新的次文化資本之創造與積累。
台客美學vs.台客政治
既然這一齣名叫「台客美學」的精心戲碼如此正面肯定、叫好叫座，為什麼隨後會招來另一批知識分子（如北社等團體）的反彈，認為此貶抑稱謂及其醜化形象，召喚了既存的族群歧視？甚至，有人還擬用「華客」一詞以為反制。爭議的出現，反映了「台客」在應然面的論述（和歡呼）與實然面的情結（和不安）之間，仍存在相當程度的落差。這種不同意「台客」意義有可能由貶抑翻轉成肯定、不信任「外省籍都會中產階級文化菁英」能誠意倡言台客文化的批判聲音，或許有些「政治基本教義派」，且對焦不太精準（是只針對台客這個稱謂，還是後來建構出來的台客文化論述？），但卻凸顯了一個重要議題：要談任何「當前的」文化現象，關於過去、不同的歷史記憶所塑造出的相異的「情感結構」，人們都需謙遜面對。
如果有人會因台客的稱謂而喚起他曾遭歧視的憤怒，即使有些人不曾經驗，也需理解。建立在這樣的信任基礎上，人們才能訴求，「此台客非彼台客」。
那麼接下來，是否能有更多機會，讓各行各業自稱是「新台客」，以及各個世代反對「台客」稱謂者等等，都站出來表述自己。這個平台不會是既有那些把「台」奇觀化的綜藝節目，而應該是公共媒體、或至少是早已百家爭鳴的部落格。甚至連學院，都應該鼓勵進行對相關論述的拆解、省思，並對所謂台客文化的流變展開細膩的田野調查。
由此，首先能透過平等對話，同理並處理各種因「台客」稱謂所召喚出的負面情緒；而後能進一步，將「新台客」的多義性（polysem y）整個解放開來，讓「很台」的風格、認同、與庶民文化，從「奇觀式的斜視」變成「日常化的正視」，從認定其為俗豔的訕笑，進步到有能力反省文化品評的標準。諸如此般，借用托洛斯基「不斷革命論」的講法，或許可以將之展望為：「不斷台客論」！
（本文作者為台灣大學社會學系助理教授）
資料來源 ： 台北123 http://dipper.myweb.hinet.net/indexU-1.htm
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