河洛人----＊海洋的子民＊

蘇德友


一、一部潮汕燈謎創業史的誕生


2007年4月，對潮汕燈謎是個重要的時間，魏育濤著的《潮汕燈謎史》由中國文史出版社出版發行。作為潮汕歷史文化研究中心《潮汕文庫》系列叢書之一，《潮汕燈謎史》系統地研究和闡述了潮汕地區燈謎的形成和發展歷程，及其在海外的傳播和發展的情況，表現出強烈的潮汕燈謎文化特徵，是一部潮汕燈謎的創業史，是中國燈謎研究的重要著作。


《潮汕燈謎史》大32開本， 428頁。全書32萬字，除引言外，正文內容分成八章，並附有參考文獻和《潮汕謎書目錄》，斷代止2006年。作者從地域文化的角度，在潮汕社會發展的大背景和中國燈謎發展的大背景中，以自己創造的獨特寫作體例，為讀者較為全面地了解和研究潮汕燈謎的過去和現狀，奉獻了一本重要參考著作。她的出版填補了地方燈謎史正式出版物的空白，也為潮學研究增添了新的內涵。


也許有人會問，燈謎是遊戲，還寫什麼史？我們說寫燈謎史對於保護屬於民間文化的潮汕燈謎很有必要。


關於民間文化保護的爭論很多。原中國民間文藝家協會黨組書記白庚勝先生曾經總結了這些爭論。“一部分人認為，過去的文化有一個自然生長滅亡的過程，不用在意，不用搶救，對搶救、收集、整理提的太多，就會對今天的農業文明向都市文明轉化形成阻礙，形成一種復古的、抵抗現代文明的力量。這是一種比較激烈的觀點。另一種觀點認為，民間文化動不得，完全應該讓它保存著、傳承著。還有一種觀點是，我們現在要緊的不是民間文化實物的搶救，而是對現存資料的研究，對研究者的保護和搶救，研究者是最重要的，過去的研究資料是最重要的。”馮驥才先生說的好，對民間文化遺產“保護是第一位的！”不保護不行。保護不是簡單的收藏，保護有多種內容、形式和目的。其中編寫民間文化史是一項重要的保護形式和措施。



近年來，一些燈謎理論著作，特別是對潮汕燈謎藝術進行系統性研究的《潮汕謎藝》等著作正式出版，使潮汕燈謎開始成為謎人關注的對象之一。但是，卻找不到一部對潮汕燈謎發展史有全面認識的著作。前輩潮汕謎人的謎作、謎論和謎事和他們的輝煌，已經或逐漸被湮沒在歷史灰燼中。正是因為這樣的原因，魏育濤萌發出撰寫一部潮汕燈謎史的想法，這也是一直是他的夙願。


潮汕燈謎是傳統民間文化。我們說，傳統文化是先進文化的基礎，先進文化是傳統文化的發展。要盡可能多地將潮汕燈謎文化保留下來，只有潮汕燈謎存在，她本身才有可能改變，才有可能發展，不存在就什麼可能都沒有了。就像建築工人蓋樓，什麼地方挖的坑最深，什麼地方的樓就蓋的最高。我們要讓中華燈謎文化更有生命力，存在的時間更長、輻射力更大，成為中國傳統文化傳承和發展的一個組成部分。


中國傳統燈謎文化在沒有任何法律法規保護的情況下，正在經受著全面的衝擊，面臨著或人為毀壞、或流失、或因老燈謎藝術家逝去而人亡藝絕等狀況。正如中國民間文藝家協會主席馮驥才先生說過的那樣，現在“每一分鐘都有一種民間藝術在消失，再不搶救的話，就永遠來不及了”。所以，可以這樣講，《潮汕燈謎史》的作者魏育濤先生為搶救潮汕燈謎，做了留住潮汕燈謎根、守住潮汕燈謎魂的工作，是一件十分有意義的大事。


正是因為這樣的原因，《潮汕燈謎史》的出版受到了潮汕歷史文化研究中心等有關部門的重視，獲得了相應的榮譽。由廣東省文學藝術界聯合會、廣東省民間文藝家協會聯合主辦的廣東省第三屆民間文藝著作評獎活動，2008年1月9日在廣州市番禺區舉行，《潮汕燈謎史》獲得省民間文藝著作一等獎。2008年1月 “中華謎壇十件大事”揭曉，經《春燈》、《中華燈謎》、《中華謎藝》、《文虎摘錦》、《中國報刊謎匯》、《全國燈謎信息》等國內主流謎刊聯合評選，《潮汕燈謎史》出版入選2007年度中華謎壇十件大事。



《潮汕燈謎史》雖由魏育濤個人執筆，但實際上這本書卻是歷代潮汕謎人不屈不撓奮鬥足跡的產物，它的每一章節都凝聚著潮汕謎人的汗水、智慧和心血。這部書的順利完成，作者感觸很多，他說：要感謝養育了他的潮汕這片熱土，感謝賦予我知識和思想的澄海東裏中心小學、澄海蘇北中學和汕頭大學，感謝大力支持這本書撰寫工作的潮汕歷史文化研究中心，感謝無私援助和關懷這本書的所有長輩們和朋友們！當然，也要感謝我的家人。


為了完成《潮汕燈謎史》，作者經常通宵達旦、廢寢忘食，全部家務幾乎都是由家人承擔，給了作者以最大的寬容與支持。作者的父親為本書出謀獻策，對初稿進行審訂和修改。初稿完成之後，作者的父親又建議編輯《潮汕謎書目錄》作本書的附錄，使這部書的編纂體例更趨完備。家人們為這部書的出版在背後默默地付出了辛勤的勞動。


《潮汕燈謎史》的順利完成，有賴於當地領導、謎界師長和朋友們的關心和幫助。潮汕歷史文化研究中心將本書列為《潮汕文庫》系列叢書予以出版。原中共汕頭地委副書記、汕頭市政協主席李習楷先生89高齡為本書題寫書名；韓山師範學院潮學研究所所長、《潮學研究》主編黃挺教授為本書提出修改意見並審定了全稿，出版之前，還撥冗為本書作序；中華燈謎學術委員會副主任、《全國燈謎信息》主編劉二安先生為本書聯絡出版社；汕頭謎友林文通先生為本書裝幀設計；黃炳華、李春明和蘇少偉諸謎界行家為本書的撰寫提供大量潮汕燈謎書刊作為參考；王文楷、張鎮和、伍延才、許錦創和鄞鎮凱等謎界行家為本書提供書面或口頭潮汕燈謎史料；余泮浩、黃秦奇、陳彥鈿、張紅雄、古燕順、王友宜、王文錦、施奕盛、陳挺、麥鐸雄、潘潔妹、王島、陳琳藩、余文欽等朋友在本書的資料蒐集、整理和編寫過程提供幫助，從某種意義上說，《潮汕燈謎史》是集體智慧的結晶。



二、潮汕燈謎史編寫的難度和作者艱辛的編輯勞動


關於潮汕燈謎的起源難以考證，這也和民間文化研究的其他領域一樣，是一種普遍現象。國學大師顧頡剛先生在為錢南揚《謎史》一書作的序中說：民眾的事實能夠僥倖寫上書籍的，未必有十萬分之一，書籍又因日久而漸失傳，我們不能起古人于九原而問之。


潮汕燈謎在中華燈謎文化中具有鮮明地域文化特色。如果將明代嘉靖（1522—1566）年間潮州戲文《蔡伯皆（喈）》中出現的詩謎作為起始，到外地燈謎流入潮汕至少將近有400多年的歷史；而將清康熙二十五年（1686）纂修的《澄海縣誌》中最早出現元宵燈謎的記載作為依據，潮汕燈謎活動迄今也已有300多年曆史。潮汕燈謎藝術經歷了自己相對獨特的發展歷程。而由於社會、歷史和文化等多方面的原因，潮汕燈謎文化現象的發展軌跡當時和後來未得到充分地闡述。


感到踏實的是此書斷代在明清以後至2006年，作者佔有的這個時期資料還是比較豐富的。清代和民國以後，潮汕燈謎專著和燈謎刊物的相繼出現，特別是上世紀20年代以後，以謝會心為代表的潮汕謎人開始著書立說，潮汕地區燈謎活動日益走向繁榮。這些謎人、謎事、謎書、謎刊資料，為《潮汕燈謎史》的寫作，提供了相對豐富的材料。根據作者魏育濤的不完全統計，截至2007年1月止，關於潮汕燈謎的書刊已經超過五百個種類，近一千五百餘部（期）。這些資料保存了近代以來潮汕燈謎活動史實，保存了大量潮汕謎作和創作經驗，為當代謎壇留下了一批寶貴燈謎文化遺產，亟需有人進行認真全面的整理。年輕的燈謎理論工作者魏育濤自覺地肩負起這副沉重擔子。


作者魏育濤喜愛燈謎已有二十餘年，他在沒有上小學前就學會了猜謎。上世紀七、八十年代，是潮汕燈謎活動走向繁榮的時期，也是魏育濤兒時最美好的時光，那時最美好的事情莫過於跟著父親參加當地的春宵秋夕燈謎會，或者獨自擠在謎台下學猜謎。進入初中階段，父親珍藏的大量潮人燈謎專著和潮汕謎刊成為魏育濤課外主要讀物之一。這些書刊中有《評注燈虎辨類》、《韻謎三百則》、《無以名我齋謎存》、《燈謎知識淺談》、《澄海燈謎》、《東林集》、《鳳城謎話》、《謎潮》等。魏育濤從這些謎書刊中汲取了大量燈謎藝術養分，了解了潮汕燈謎發生和發展的輝煌歷程。大學畢業後，魏育濤對燈謎的熱情依然不改，由此而逐漸走進燈謎研究隊伍的行列。



《潮汕燈謎史》全書32萬字，2000年3月開始收集整理燈謎資料， 2004年10月開始著筆撰寫，2007年4月中國文史出版社第一版，第1次印刷。從收集資料到正式出版，整整花費七年多時間，僅次於“八年抗戰”所花的時間。開始萌發寫《潮汕燈謎史》那年魏育濤才只有28歲，那個年齡正是年輕人玩也玩不夠時期，不能不說魏育濤是少年有為！


魏育濤在大學學的是電子專業，畢業後的工作又是辦公室工作，這並不影響他的潮汕燈謎史的寫作。他憑藉堅實的文學功底和也許是命運安排的燈謎研究能力，進行了竭盡全力地潮汕燈謎史研究。他查閱了大量潮汕各時期燈謎刊物和潮人燈謎著作，翻閱了大量地方典籍文獻、明清筆記小說、民國潮汕報刊，以及潮汕的戲文、歌謠、俗諺等，積累了厚厚的數本讀書筆記，從中發掘出一些鮮為人知的潮汕燈謎史料，這些資料成為他撰寫潮汕燈謎史的主要憑據。


史書一般是多人編纂。二十四史的編寫除了《史記》外都是朝廷組織許多官員，耗時多年編寫的。單憑一個人的力量來編纂一部燈謎史太吃力了，其中的酸甜苦辣和耗費的心血只有作者心知肚明。但是有一點可以肯定，編著者的對燈謎藝術的熱愛和對燈謎事業的責任心不是一般謎人所具備的。



三、《潮汕燈謎史》編寫體例的創新


《潮汕燈謎史》是系統地研究和闡述一個區域燈謎發展概貌的專門著作，由於沒有合適的模式可供參考，本書的撰寫是一項相當吃力的工作。本書以潮汕社會發展狀況和中國燈謎史為主要背景，將潮汕燈謎的發展脈絡貫穿起來。


我國的史書卷帙浩繁，種類很多：正史、雜史、別史、野史、稗史等，可直接作為燈謎史寫作參考的卻沒有。這些史書，以紀傳體、編年體的體例，記載帝王政績、王朝歷史，人物傳紀和經濟、軍事、文化、地理等諸方面情況。除少數是個人著述(如司馬遷的《史記》)外，大部正史是由朝廷的官員修撰的。雖然沒有直接可以借鑒的體例，但是《潮汕燈謎史》編纂者魏育濤卻融會貫通，借鑒了這些史書編纂基本方法。



在評價《潮汕燈謎史》的時候，我們覺得應該從她的科學性、真實性、系統性和可讀性幾個方面考察：


1、研究方法的科學性。也就是編輯方法是否合理，用什麼觀點、什麼方式方法表現潮汕燈謎史這一主題。魏育濤在本書編纂時，用歷史唯物史觀，採用了編年、斷代、正史加雜俎相結合的體例。編纂者按編年的順序，根據越往後期佔有燈謎資料越多的特點，越往後的年代劃分越細，將整部書稿分為明清、辛亥革命後至抗日戰爭前、抗日戰爭開始至新中國成立前、建國初期到文革前、文革期間、文革結束後到潮汕行政區域調整前、潮汕行政區域調整後、潮汕燈謎在海外及港澳臺的發展史8個板塊，其實應該看為9個板塊，在引言中述及了明清時代以前的謎事。在每一章的編輯中，創立了獨特“格式化”的五步法編輯體例：燈謎組織和謎人、燈謎活動述略、燈謎作品錄存、燈謎著述和謎書謎刊、謎史雜俎，將佔有的各種燈謎元素有機地融入其中。


2、採信資料的真實性：魏育濤在寫作《潮汕燈謎史》過程中，直接利用的參考文獻包括5個部分共124種。其中：主要參考（公開出版）書目30種。最早的是楊小綠編，1949年香港潮書公司出版的《潮汕俗謎（增訂本）》；最晚的是2005年中國文聯出版社劉二安主編的《中華燈謎年鑒》。主要參考（內部交流資料）書目24種，起于1956年複寫傳抄本翁松孫著的《春燈佳會記》，止于2005年編印王島主編的《談虎色變》。主要參考（內部交流資料）謎刊30種，起于汕頭市工人文化宮燈謎組編印的油印本《燈謎》，止于揭西縣棉湖燈謎協會編印的《雲湖謎苑》。主要參考文章40篇，最早的參考燈謎論文是載于1981年潮州市文聯、潮州市文化館編印的《風城謎話（創刊號）》中，黃繼釗著《“鳳水謎苑”的由來》。最晚參考文章是載于2006年惠來縣燈謎協會編印的《惠來謎苑》的鄞鎮凱的《雜說“大潮汕燈謎”》。


3、系統性的燈謎史結構


魏育濤將他的《潮汕燈謎史》構築成一個三位系統，以章為縱軸，是時間的線索；以節——格式化的燈謎內涵為橫軸，是謎人、謎事、謎作謎著、謎史雜俎材料展開；把謎人們的燈謎思想和燈謎理論貫穿于整個謎史縱橫軸之間，是屬於第三軸。形成了一個完整的燈謎史系統，將潮汕燈謎的發展軌跡基本上講清楚了。


我們以橫軸為例，分析一下這部燈謎史的結構。作者在引言中概要地闡述了潮汕燈謎肇始和演變，當然，其中一部分內容簡述了明清以前的潮汕謎語。第一節潮汕燈謎組織和謎人，寫潮汕燈謎藝術人物；第二節潮汕燈謎活動述略，講述潮汕燈謎活動實踐；第三節燈謎作品錄存，記錄潮汕燈謎藝術創作實踐；第四節燈謎著述和謎書謎刊，是本書的骨幹，展現出潮汕燈謎的輝煌。本來應該在此節評介的潮汕燈謎藝術理論見解只是概要地評介，未作進一步展開。第五節 謎史雜俎是本書作為燈謎史的特色，介紹了潮汕燈謎史中趣聞軼事，或尚待進一步分類和研究的資料，具有較強的可讀性。全書以潮汕謎人為線索，以潮汕燈謎活動為樞紐，以潮汕派謎作和著述為證據加以展開。


4、敘述方式的實用性，也就是可讀性


《潮汕燈謎史》最大意義在於她的現實意義——實用性和可讀性，可以作為其他地區編寫地方燈謎史作為參考，為今後有人編纂中國燈謎史作為重要參考資料，也為當代謎人了解潮汕燈謎產生和發展脈絡，學習和借鑒潮汕燈謎經驗提供了重要的參考文獻。



魏育濤通過三個方法來增強本書的可讀性：一是披露了一些鮮為人知的燈謎史料；二是每個章節都有列舉了可佐證潮汕燈謎史和潮汕謎藝的優秀燈謎作品；三是以燈謎雜俎中的逸聞趣事和需要進一步考證研究的謎事，採取開放式的著述方式，為讀者留下了思考餘地。這些方法和內容都成為史書枯燥資料鋪陳的重要調味劑，引發了讀者對本書欲罷不能的閱讀欲。其中，“燈謎雜俎”部分可以看作潮汕燈謎正史的補充、花絮，是一種新穎的寫法，是著者增加這本書可讀性的重要手段。


古代史書編纂體例中的稗史，通常指記載閭巷風俗，民間瑣事及舊聞之類的史籍，如清代人潘永因的《宋稗類鈔》，近代人徐珂的《清稗類鈔》。有時也用來泛指“野史”。按照古代史書編纂體例，《潮汕燈謎史》的內容大概屬於稗史一類。出於對燈謎的責任感，魏育濤將古代屬於稗史概念的材料，按照現代的觀點用正史的體例編寫。只有“謎史雜俎”一節，才真正按稗史方式操作。



四、關於潮汕謎特徵的討論


潮汕燈謎藝術的積累是一個逐漸沉澱的過程。潮汕燈謎的發展，用編者的話來說，有三個重要的里程碑：


1929年，潮州著名謎家謝會心先生編著出版有我國燈謎史上的第一部燈謎類學典籍《評注燈虎辨類》，這標誌著潮汕燈謎藝術的創作體系和理論體系已趨向完整，自此潮汕燈謎的發展進入了一個從量變到質變的階段，《評注燈虎辨類》對潮汕乃至整個中華謎壇的影響相當深遠，它的刊行是潮汕燈謎發展史上的第一座里程碑。


1983年12月，澄海縣（今為汕頭市澄海區）燈謎協會宣告正式成立，這是建國後潮汕地區乃至廣東省第一個專業的燈謎研究機構和組織，澄海縣燈謎協會的成立，為潮汕各地燈謎活動有序和深入的開展提供了可貴的樣板，它是潮汕燈謎發展史上的第二座里程碑。


1999年12月18日至2000年1月7日，汕頭市成功地舉辦了“首屆中國互聯網燈謎大聯賽”，這次比賽是全球華人燈謎界的一次盛事，它開創了中華燈謎史網上大型競賽的先河，燈謎的發展由此而進入一個新的旅程，“首屆中國互聯網燈謎大聯賽”的成功舉辦，有力地推動和加快了網絡燈謎的發展進程，它是潮汕燈謎發展史上的第三座里程碑。



如同其它文藝形式一樣，潮汕燈謎的傳承和發展有著深遠的歷史淵源和廣闊的時代背景。我們不妨對潮汕燈謎的發展做一粗略地分析，以便對燈謎的發展提供借鑒的依據。


2006年1月7日至8日在惠來舉行的“大潮汕（惠來）迎春燈謎會”，旨在希望潮汕謎界以此作為一個新的起點，加強潮汕謎界的橫向交流和合作，打造“大潮汕燈謎”這一文化品牌，為潮汕燈謎藝術的傳承和發展而做出貢獻。同時也希望以此契機，形成潮汕燈謎可持續發展的局面，使潮汕燈謎界能夠在中華燈謎發展史上留下更輝煌的篇章。


潮汕燈謎有一個大隊伍，潮汕燈謎活動有廣泛的群眾基礎，潮汕謎家注意著書立說，從燈謎大家謝會心開始，潮汕謎著頻頻問世，可能是全國其他地區不能比擬的。



潮汕燈謎有三個組成部分：賦體謎、外江謎和賦體謎外江謎的結合。潮汕謎人將燈謎學的基本理論和潮汕地區的具體謎語實踐相結合，創造了潮汕燈謎，形成了鮮明的潮汕特色。所以不管你承認不承認，潮汕燈謎藝術都無可辯駁地昭然于天下。只是還沒有人把一張窗戶紙捅破，做出潮汕燈謎現象和潮汕燈謎流派的提法而已。一個藝術流派的產生有三種方式：結社、自然形成、後人總結。顯然，如果將潮汕燈謎說成是流派，那麼這種流派是自然形成的結果。


筆者感覺到在潮汕燈謎的發展過程中，是否受到了陳元光的開漳文化的影響。開漳聖王陳元光是唐代開拓福建漳州的輔助將軍陳元光，率領中原十八姓族開發漳州，被漳州人尊為“聖王”。“開漳聖王”文化是漳州、石獅歷史文化形成發展的根基和核心，也是維繫海內外同胞親情鄉誼和民族感情的重要精神紐帶。中華燈謎學術委員會副主任張奕虎提出一個很有價值的意見：閩南地區與潮汕地區文化背景接近，並且都是現代中華燈謎的繁榮地區，可否將“大潮汕謎會”發展成為“閩南語系地區謎會”？


燈謎藝術需要的是具有差異的多種藝術，燈謎只有在這種差異中存在和發展，燈謎 藝術理論也要講民主。講燈謎流派，其實質不是為哪個地區的燈謎藝術爭雄、爭霸，而是這些共同存在的燈謎藝術營造出一種平等公正的藝術氛圍。從歷史的意義上，各個地區的燈謎藝術都有其可評價、研究的意義和價值。不能容忍當代燈謎藝術的多樣性，也就意味著自己不被他者所容忍。從某種視角看，不容許燈謎流派存在是一種獨語的心態和意識，遠沒有練就一種包容的心懷。

　　

五、潮汕謎史作者的遺憾和值得商榷的地方


由於部分謎史資料的缺失，給《潮汕燈謎史》編纂工作帶來難題，雖然作者千方百計地採集資料、訪問前輩謎人，書成之後，作者仍然負責任地感到“此事古難全”的遺憾。



我們把這些遺憾歸結為：


1、雖然清朝中葉潮汕燈謎活動開始出現繁榮跡象，但尚沒發現在這個時期之前可以直接取證的潮汕謎人謎事情況事實，在所留存下來的潮汕謎作中，清中葉以前的作品也是罕若晨星的，是一個很大的遺憾。這個歷史的遺憾深深地體現在《潮汕燈謎史》中，造成潮汕燈謎史古代部分的敘述平淡，留下了遺憾。

2、《潮汕燈謎史》主要闡述了潮汕燈謎活動的演變和發展過程，潮汕謎人關於燈謎藝術理論的演變過程是潮汕燈謎發展靈魂，然而在本書的結構處理中，這部分內容是穿插起來進行描述的，沒有進行深入研究和總結。是謂第二個遺憾。

3、早期潮汕燈謎史料相當零碎，《潮汕燈謎史》在史料的取捨上，採取相對謹慎的態度，使潮汕燈謎史的一些問題和細節暫時難以得到妥善處理。是謂第三個遺憾。

4、中國現代著名作家、文學評論家、文學史家、藝術史家和考古學家鄭振鐸在《中國俗文學史》中指出：“所謂俗文學，就是不登大雅之堂，不為學士大夫所重視，而流傳於民間成為大眾所嗜好所喜悅的東西”。謎語屬於俗文學的範疇，它的發展和演變過程，生動地反映了不同時代的民俗風情與審美情趣。燈謎是人們智慧的集中體現，它既蘊含著豐富而獨到的審美價值，同時又反映出極其深厚的文化內涵。由於本書的編纂一潮汕燈謎為主要線索，所以出現了韓山師範學院潮學研究所所長黃挺教授在序言中指出了本書的不足之處：對民間俗謎的注意不夠，“怎樣給我們從小就在奶奶大嬸那裏學到的俗謎一個位置，是值得考慮的”。 “潮汕謎壇拋棄了“白字（潮語）謎”而選擇了文雅之風，造成今天的氣象，這是趨勢”。（黃挺還提出《潮汕燈謎史》對什麼是“外江謎”沒說，我們下一段另提。）是謂第四個遺憾。



我們把這一版《潮汕燈謎史》的不足歸結為：


1、作為當代潮汕燈謎主流源頭之一的外江謎，在《潮汕燈謎史》中，其概念、實質，流入的時間、方式，以及演變和融合的具體情況，還有她在潮汕燈謎發展史中的位置、影響，沒能得到足夠的體現。是謂第一個不足。

2、作為潮汕特色謎種的潮州賦體謎，她的演變，以及她與其他謎種關係方面資料的收集和研究尚顯不足。是謂第二個不足。

3、潮汕燈謎理論尚需在《潮汕燈謎史》加以展開，給予提煉，多一些點睛之筆。

4、《潮汕燈謎史》中“引言”中同時出現了“潮汕燈謎文學現象”、“潮汕燈謎藝術現象”、“潮汕燈謎文化現象”，這些提法顯得不統一，當然這些現象有些是大概念，有些是小概念，但仍感到有些混亂。

5、作為史，潮汕燈謎史顯得斷代時間有些太近，可能有人會提出，2006年的事是新聞呢還是歷史的疑問。有人就講過“二十年內沒有歷史”，雖然有些過分，但也是一個值得思考的重要問題。



對於一個人撰寫謎史，經歷確實有限，時間畢竟匆促。在發掘出來的潮謎史料中，許多有用的線索目前還無法繼續追尋下去；擺在面前的這部《潮汕燈謎史》，留下的缺陷和遺憾，讀者會評價和指謬。


鋻於以上的遺憾和不足，和燈謎藝術史需要不停地重寫一樣，潮汕燈謎史也需要不斷的重寫，我們期待著有《潮汕燈謎史》第二版、第三版的問世。





資料來源 : 潮人網---潮學論壇