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惠東婦女服飾
惠安東部崇武大岞一帶，婦女按古老傳統裝扮，服飾獨具一格，歷千百年雖略有衍化，卻風格猶存。
衣褲除太青蘭、蘋果綠、黑色以外，還有白底柳條花紋或上下綠白拼接而成的，顏色甚為鮮豔。上身穿斜襟衫（截衫），又短又窄，衣身、袖管、胸圍緊束，衣長僅及臍位，肚皮外露，現出身段的曲線美；袖長不到小臂的一半且緊束，上衣下襬弧度為橢圓形。下身褲子多是黑色的，褲筒甚為寬大，褲頭只到臍下。
褲帶上的銀褲鏈是惠東女奇特裝飾的重要內容。她們穿上寬筒的黑褲時，通常都用四至八條編織帶（一般都是用色彩鮮豔的塑膠絲編織，圖案精巧）紮緊褲頭，以銀褲鏈懸掛在臀部上，把腰部、臀部構成的曲線美襯托出來；已婚婦女則用多條銀練子扎褲頭，銀褲鏈先前只有一兩股，最多也只三股，後來逐漸加多，增加到五股、七股，如今最多的達九股。那些銀褲鏈一般是結婚時男方必送的禮物之一。
頭上的裝飾主要是頭巾和斗笠。頭巾有不同的顏色和小朵花紋圖案，或蘭、綠底白花的，或紅底白綠花的，戴上頭巾時多綴上大小不同、式樣各異的塑膠花。圓形尖頂黃斗笠上裝飾四個綠色塑膠釦子，綴上幾朵塑膠花，有的還在斗笠裡面夾上彩色照片或流行歌曲的卡片等等。頭巾摀住雙頰下頷，把臉包得只露出眼、鼻、口狹小一部分，而頭笠又戴得很低，熟人也很難一下子認出斗笠下的人是誰。早年有些婦女頭戴前伸黑頭罩，上作雙角獸狀，鬢插三支劍形銀簪。
因為不論夏天或冬天，她們總是把頭包緊，而讓肚皮露出來，褲子又特別寬大，民間稱之為“封建頭，民主肚，節約衫，浪費褲”。
惠安女出門時多數人都戴上精製的銀手鏈，把折疊整齊的小花帕一半綴於腰側襯衫口袋，一半露出外面；手中提著精美的小竹籃子等。
隨時代發展，惠女服飾也在改變中，不過那種奇特的格調和韻味卻經久不衰。
惠安女服飾的起源
惠東人群是土著（古越族）的殘餘，是經過歷代漢化而演變成漢族人的。
惠東婦女服飾的起源，應是一種紀念本族歷史文化象徵，在一定的歷史時期，以弱勢群體無意識的形式泛散而上的。我們所能追溯到惠東婦女服飾的整體樣式定型於唐朝，此時的惠東人群漢化已經有一個相當階段了，漢文化的影響不可避免，宋代可能成熟，而明朝就有文字記載，在張岳《惠安縣志》中曾記有：“衣服稍美者，別藏之，有嘉事遞服以出……”明清兩個朝代對服飾樣式沒有多大的影響變化，只是在紋樣上豐富了惠東婦女服飾
惠東婦女服飾主流源于南蠻集團的“苗瑤系”。可無論如何我們還是尋找到一些影響的因素，而這些因素的研究表明了惠東婦女服飾：有彞族的影響，如百褶裙、繡花翹頭鞋、帽子、挎包、手鐲、手環；有苗族的影響，許多學者也從風俗及蝴蝶媽媽崇拜裡找出某些例證；有傣族的影響，如短衣、竹帽、腰飾；有瑤族的影響，如紋樣等……
據最新考證，崇武人種有蒙古血統，所以惠東婦女服飾顏色有蒙古族喜愛的顏色???綠色、黑色、藍色，如澄江漢族包頭巾等；還有壯族和布依族的百褶裙、布依族的袖子、水族衣服顏色。
從清朝官服、民服上可以看出一種影響存在於惠東服裝，特別是馬甲或者一個多紐絆的背心，由於這個時期為晚清，因此對近代惠東婦女服裝影響較大。
綜上，惠東婦女服飾主流是起源于源于古諸族，沿著自身與古百越互動的道路走上富有自己的服飾特色的道路，在歷史傳承過程中，不斷汲取其他民族的一些服飾因素，併發生一定的變異。（據黃堅《惠東婦女服飾的傳承與變異》.
泉港女紅衫褲
泉港區峰尾、後龍、南埔、山腰翟或，不管青、壯、老年婦女，只要丈夫還健在，平時都有穿紅衫或紅褲子（未出嫁姑娘穿粉紅色，寡女穿紫色）的風俗。遇到喜慶曰子，如春節、正月初九天公生曰、元宵節；孩子出生、滿月、四周月、周歲；兄弟或子女結婚，父母姑姨等上輩以及丈夫生曰或豎壽棺；新屋奠基、上梁、釘桷；大厝落成或遷入等，泉港婦女更是渾身上下都穿紅衫紅褲。
傳說北宋之後，惠安北部（今泉港區）大部分鄉村的人們為了紀念楊家將中的楊延德，在許多宮廟中為他塑像，敬奉祭祀。這楊延德（本地尊稱“王太師爺”）塑像黑臉大耳，身披紅袈裟，在香燭燈光照耀下，十分鮮豔奪目，令人心生歆羨。不久，本地的地方戲劇將其絢麗色彩移植到裝扮上，凡是王侯將相府中有喜慶之事或大團圓等，夫人或小姐都穿大紅或淺紅衫褲，配上掛紅、結綵、張燈等，越發隆重熱鬧，更增添了喜慶歡樂的氣氛。
這樣一來，婦女穿紅衫褲，就被視為是富貴、幸福的象徵。於是，泉港婦女紛紛仿效，穿起紅衫紅褲來，成為當地服飾的一大奇觀，並且形成風俗，一代代地沿襲下來。
鷓鴣姨服飾
泉州豐澤區東海鎮鷓鴣山附近的蟳埔村，古為鷓鴣巡檢司所在地，村民以漁為業。婦女從小下海捕魚撈蝦捉螃蟹，挑到城鎮沿街叫賣，人稱鷓鴣姨、蟳埔阿姨，現稱蟳埔女。她們因特定環境、特定生活，形成別具一格的服飾習俗。
鷓鴣姨上身穿褐色粗布斜領、寬袖、長襟的漁民衣，其色系染帆布用杜仲或豬血染成，耐用耐洗；下穿略寬黑色布褲；長髮後梳，盤到腦後，綰成一大圓髻； 鮮花穿線串成小花環，俗稱“簪花圍”，簪戴在綰髻四周，髻中橫插一根象牙筷子。
對鷓鴣姨服飾，尤其是“簪花圍”習俗的來源，有幾種說法：
楊八姐遺風說
有研究者認為與宋-- 楊文廣平閩十八洞有關，是宋--楊八姐服飾的遺風。
但廈門大學歷史系葉國慶教授《平閩十八洞研究》認為，史無楊文廣平閩事，“平閩十八洞”是藉宋將楊文廣之名，其實是演唐初陳政、陳元光父子暨部將李伯瑤、馬仁等58姓入閩，平峒蠻、闢草萊、開闢閩疆之事蹟。蟳埔女服飾受楊八姐服飾的影響是沒有根據的。
宋元阿拉伯人遺俗說
有研究者認為，蟳埔姨的簪花圍是宋元時代遺留下來的阿拉伯人的風俗。
但元朝汪大淵、明朝鞏珍、費信都曾到過阿拉伯國家，見過阿拉伯人的服飾。他們所見阿拉伯婦女的服飾是“穿長衫”，頭“辮發”、“編發”、“編發四垂”、“編發盤頭”、“拳發”、“丫髻”，並沒有簪花的記載。頭上“蓋頭卒不能見其面”、“用絲嵌手巾蓋頭，只露其面”、“用青紗蔽面，布幔兜頭，不露外貌”。
宋元時期居住在中國的阿拉伯婦女的服飾，宋--莊綽《雞肋編》載：“廣州波斯婦，繞耳皆穿六帶環，有二十餘枚者。”元時回回人，喜穿頭篷、纏頭或蓋頭，婦女用頭袖作蓋頭布，喜用珠翠裝飾，與中世紀阿拉伯人裝飾無異。也不見有簪花圍的記載。說?埔女“簪花圍”是宋元時期阿拉伯人遺留下來的風俗也難以令人信服。
古代婦女裝飾遺風說
以鮮花簪首作為一種民俗事象，早在漢代已經出現。四川成都楊子山西漢墓出土的女俑，就在髮髻正中插一朵碩大的菊花，菊花兩旁還依附數朵小花。
漢代以後，簪花之俗在婦女中歷久不衰，所簪之花大多為時令鮮花。如：
茱萸：梁--簡文帝《茱萸女》詩：“茱萸生狹斜，結子夏禦花。遇逢纖手摘，濫得映鉛華。雜與鬟簪插，偶逐鬢細斜。”
薔薇：梁--劉緩《看美人摘薔薇》詩：“釵邊爛熳插，無處不相宜。”
梅花：梁--鮑泉《詠梅花》詩：“可憐階下梅，飄盪逐風回。度簾拂羅幌，縈窗落梳台。乍隨纖手去，還因插鬟來。”
石榴：梁--簡文帝《和人渡水》詩：“婉婉新上頭，湔裾出樂遊。帶前結香草，鬟邊插石榴。”
杏花：唐--朱揆《釵小志》：“阮元姬插鬢用杏花。”
棠利：唐--元稹《村花晚》詩：“三春已暮桃李傷，棠梨花白蔓菁黃。村中女兒爭摘將，插刺頭鬢相誇張。”
玫瑰：五代--李建□《春詞》：“折得玫瑰花一朵，憑君簪向鳳凰釵。”
茉莉：五代《燼宮遺錄》：“後喜簪茉莉，坤寧有61餘株，花極繁。每晨摘花簇成球，綴於鬟髻。”
一般情況，春天多簪牡丹、芍藥，夏天多簪石榴、茉莉，秋天多簪菊花、秋葵等。也有簪宮花的，宮花是用羅、絹、通草等原料製成的。
節令不同，所簪花也不同：
上元夜：“婦人皆載珠翠、鬧娥、玉梅、雪柳。”“鬧娥”，剪綵做成花或蛺蝶、蟲的形狀。“玉梅”，以白絹做成的梅花。“雪柳”，以絹花裝簇的花枝。
端午節：“茉莉盛開，城內外撲載朵花者，不下數百人。”
立秋：“都城內外，侵晨滿街叫賣楸葉，婦人、女子及兒童輩爭買之，剪如花樣，插於鬢邊，以應時序。”
重陽節：“都人是曰飲新酒，訊萸簪菊。”
除了婦女簪花，唐朝已有男子簪花的現象，到了宋朝已曰益普遍，而且還成為某些典禮的儀節。
《宋史--輿服志》載：“中興，郊祀，明堂禮畢回鑾，臣僚及扈從並簪花，恭謝曰亦如之。”可見當時參加重要典禮的百官及隨侍人員都要簪花。
在民間婚儀中，按照宋朝婚俗，新郎可以“戴花一兩枝，勝一兩枚。”勝即花勝，古代的一種首飾。
宋朝朝廷宴會，“嘗以春秋之季仲及聖節、郊祀、籍田禮畢，巡幸還所至設宴，惟從官預，謂之曲宴。”皇帝要給群臣賜花，由中使為之插戴。朋友之間的便宴也可以簪花。如果遇到國家大災之年、瘟疫、忌辰等，則不可以簪花。
簪花除了有審美之外，還有避邪的象徵意義。“茉莉花能驅鬼，戴上菊花能長壽”等。
簪花是中國古代婦女裝飾的遺風，在泉州高甲戲《桃花搭渡》的唱詞中有“四月圍花圍，一頭簪兩頭重。”泉州地區的惠安洛陽、南安豐州、晉江河市、雙陽，很多婦女至今還保持“簪花圍”的風俗。
還有頭飾
泉州城四郊，包括晉江、南安、惠安農村部分婦女，保留“簪花圍”習俗。把含苞或初放的花朵（含笑、玉蘭或小朵鮮花），用麻絲線穿掇繞成環，圍繞在髮髻周邊，多至三、四環，色彩相同。還簪插玉簪、銀梳、金絲練和“佛仔線”，雙鬢腳又簪掛大朵鮮花，把滿頭青絲裝飾得明艷照人。據傳是宋元時代阿拉伯人風俗延續下來的。
至於回回風俗，不必贅言，另外我學校有一個體育老師姓郭是惠安百奇的回族，他的樣貌的面部特徵，深眼窩，鼻子很挺，頭髮是波浪形，發梢還打卷，還有汗毛很長。另一個也姓郭的物理老師，與其他人沒有區別，就是很高，肩頭很寬，有點北方人的感覺。
惠安女
蟳埔女
惠安東部崇武大岞一帶，婦女按古老傳統裝扮，服飾獨具一格，歷千百年雖略有衍化，卻風格猶存。
衣褲除太青蘭、蘋果綠、黑色以外，還有白底柳條花紋或上下綠白拼接而成的，顏色甚為鮮豔。上身穿斜襟衫（截衫），又短又窄，衣身、袖管、胸圍緊束，衣長僅及臍位，肚皮外露，現出身段的曲線美；袖長不到小臂的一半且緊束，上衣下襬弧度為橢圓形。下身褲子多是黑色的，褲筒甚為寬大，褲頭只到臍下。
褲帶上的銀褲鏈是惠東女奇特裝飾的重要內容。她們穿上寬筒的黑褲時，通常都用四至八條編織帶（一般都是用色彩鮮豔的塑膠絲編織，圖案精巧）紮緊褲頭，以銀褲鏈懸掛在臀部上，把腰部、臀部構成的曲線美襯托出來；已婚婦女則用多條銀練子扎褲頭，銀褲鏈先前只有一兩股，最多也只三股，後來逐漸加多，增加到五股、七股，如今最多的達九股。那些銀褲鏈一般是結婚時男方必送的禮物之一。
頭上的裝飾主要是頭巾和斗笠。頭巾有不同的顏色和小朵花紋圖案，或蘭、綠底白花的，或紅底白綠花的，戴上頭巾時多綴上大小不同、式樣各異的塑膠花。圓形尖頂黃斗笠上裝飾四個綠色塑膠釦子，綴上幾朵塑膠花，有的還在斗笠裡面夾上彩色照片或流行歌曲的卡片等等。頭巾摀住雙頰下頷，把臉包得只露出眼、鼻、口狹小一部分，而頭笠又戴得很低，熟人也很難一下子認出斗笠下的人是誰。早年有些婦女頭戴前伸黑頭罩，上作雙角獸狀，鬢插三支劍形銀簪。
因為不論夏天或冬天，她們總是把頭包緊，而讓肚皮露出來，褲子又特別寬大，民間稱之為“封建頭，民主肚，節約衫，浪費褲”。
惠安女出門時多數人都戴上精製的銀手鏈，把折疊整齊的小花帕一半綴於腰側襯衫口袋，一半露出外面；手中提著精美的小竹籃子等。
隨時代發展，惠女服飾也在改變中，不過那種奇特的格調和韻味卻經久不衰。
惠安女服飾的起源
惠東人群是土著（古越族）的殘餘，是經過歷代漢化而演變成漢族人的。
惠東婦女服飾的起源，應是一種紀念本族歷史文化象徵，在一定的歷史時期，以弱勢群體無意識的形式泛散而上的。我們所能追溯到惠東婦女服飾的整體樣式定型於唐朝，此時的惠東人群漢化已經有一個相當階段了，漢文化的影響不可避免，宋代可能成熟，而明朝就有文字記載，在張岳《惠安縣志》中曾記有：“衣服稍美者，別藏之，有嘉事遞服以出……”明清兩個朝代對服飾樣式沒有多大的影響變化，只是在紋樣上豐富了惠東婦女服飾
惠東婦女服飾主流源于南蠻集團的“苗瑤系”。可無論如何我們還是尋找到一些影響的因素，而這些因素的研究表明了惠東婦女服飾：有彞族的影響，如百褶裙、繡花翹頭鞋、帽子、挎包、手鐲、手環；有苗族的影響，許多學者也從風俗及蝴蝶媽媽崇拜裡找出某些例證；有傣族的影響，如短衣、竹帽、腰飾；有瑤族的影響，如紋樣等……
據最新考證，崇武人種有蒙古血統，所以惠東婦女服飾顏色有蒙古族喜愛的顏色???綠色、黑色、藍色，如澄江漢族包頭巾等；還有壯族和布依族的百褶裙、布依族的袖子、水族衣服顏色。
從清朝官服、民服上可以看出一種影響存在於惠東服裝，特別是馬甲或者一個多紐絆的背心，由於這個時期為晚清，因此對近代惠東婦女服裝影響較大。
綜上，惠東婦女服飾主流是起源于源于古諸族，沿著自身與古百越互動的道路走上富有自己的服飾特色的道路，在歷史傳承過程中，不斷汲取其他民族的一些服飾因素，併發生一定的變異。（據黃堅《惠東婦女服飾的傳承與變異》.
泉港女紅衫褲
泉港區峰尾、後龍、南埔、山腰翟或，不管青、壯、老年婦女，只要丈夫還健在，平時都有穿紅衫或紅褲子（未出嫁姑娘穿粉紅色，寡女穿紫色）的風俗。遇到喜慶曰子，如春節、正月初九天公生曰、元宵節；孩子出生、滿月、四周月、周歲；兄弟或子女結婚，父母姑姨等上輩以及丈夫生曰或豎壽棺；新屋奠基、上梁、釘桷；大厝落成或遷入等，泉港婦女更是渾身上下都穿紅衫紅褲。
傳說北宋之後，惠安北部（今泉港區）大部分鄉村的人們為了紀念楊家將中的楊延德，在許多宮廟中為他塑像，敬奉祭祀。這楊延德（本地尊稱“王太師爺”）塑像黑臉大耳，身披紅袈裟，在香燭燈光照耀下，十分鮮豔奪目，令人心生歆羨。不久，本地的地方戲劇將其絢麗色彩移植到裝扮上，凡是王侯將相府中有喜慶之事或大團圓等，夫人或小姐都穿大紅或淺紅衫褲，配上掛紅、結綵、張燈等，越發隆重熱鬧，更增添了喜慶歡樂的氣氛。
這樣一來，婦女穿紅衫褲，就被視為是富貴、幸福的象徵。於是，泉港婦女紛紛仿效，穿起紅衫紅褲來，成為當地服飾的一大奇觀，並且形成風俗，一代代地沿襲下來。
鷓鴣姨服飾
泉州豐澤區東海鎮鷓鴣山附近的蟳埔村，古為鷓鴣巡檢司所在地，村民以漁為業。婦女從小下海捕魚撈蝦捉螃蟹，挑到城鎮沿街叫賣，人稱鷓鴣姨、蟳埔阿姨，現稱蟳埔女。她們因特定環境、特定生活，形成別具一格的服飾習俗。
鷓鴣姨上身穿褐色粗布斜領、寬袖、長襟的漁民衣，其色系染帆布用杜仲或豬血染成，耐用耐洗；下穿略寬黑色布褲；長髮後梳，盤到腦後，綰成一大圓髻； 鮮花穿線串成小花環，俗稱“簪花圍”，簪戴在綰髻四周，髻中橫插一根象牙筷子。
對鷓鴣姨服飾，尤其是“簪花圍”習俗的來源，有幾種說法：
楊八姐遺風說
有研究者認為與宋-- 楊文廣平閩十八洞有關，是宋--楊八姐服飾的遺風。
但廈門大學歷史系葉國慶教授《平閩十八洞研究》認為，史無楊文廣平閩事，“平閩十八洞”是藉宋將楊文廣之名，其實是演唐初陳政、陳元光父子暨部將李伯瑤、馬仁等58姓入閩，平峒蠻、闢草萊、開闢閩疆之事蹟。蟳埔女服飾受楊八姐服飾的影響是沒有根據的。
宋元阿拉伯人遺俗說
有研究者認為，蟳埔姨的簪花圍是宋元時代遺留下來的阿拉伯人的風俗。
但元朝汪大淵、明朝鞏珍、費信都曾到過阿拉伯國家，見過阿拉伯人的服飾。他們所見阿拉伯婦女的服飾是“穿長衫”，頭“辮發”、“編發”、“編發四垂”、“編發盤頭”、“拳發”、“丫髻”，並沒有簪花的記載。頭上“蓋頭卒不能見其面”、“用絲嵌手巾蓋頭，只露其面”、“用青紗蔽面，布幔兜頭，不露外貌”。
宋元時期居住在中國的阿拉伯婦女的服飾，宋--莊綽《雞肋編》載：“廣州波斯婦，繞耳皆穿六帶環，有二十餘枚者。”元時回回人，喜穿頭篷、纏頭或蓋頭，婦女用頭袖作蓋頭布，喜用珠翠裝飾，與中世紀阿拉伯人裝飾無異。也不見有簪花圍的記載。說?埔女“簪花圍”是宋元時期阿拉伯人遺留下來的風俗也難以令人信服。
古代婦女裝飾遺風說
以鮮花簪首作為一種民俗事象，早在漢代已經出現。四川成都楊子山西漢墓出土的女俑，就在髮髻正中插一朵碩大的菊花，菊花兩旁還依附數朵小花。
漢代以後，簪花之俗在婦女中歷久不衰，所簪之花大多為時令鮮花。如：
茱萸：梁--簡文帝《茱萸女》詩：“茱萸生狹斜，結子夏禦花。遇逢纖手摘，濫得映鉛華。雜與鬟簪插，偶逐鬢細斜。”
薔薇：梁--劉緩《看美人摘薔薇》詩：“釵邊爛熳插，無處不相宜。”
梅花：梁--鮑泉《詠梅花》詩：“可憐階下梅，飄盪逐風回。度簾拂羅幌，縈窗落梳台。乍隨纖手去，還因插鬟來。”
石榴：梁--簡文帝《和人渡水》詩：“婉婉新上頭，湔裾出樂遊。帶前結香草，鬟邊插石榴。”
杏花：唐--朱揆《釵小志》：“阮元姬插鬢用杏花。”
棠利：唐--元稹《村花晚》詩：“三春已暮桃李傷，棠梨花白蔓菁黃。村中女兒爭摘將，插刺頭鬢相誇張。”
玫瑰：五代--李建□《春詞》：“折得玫瑰花一朵，憑君簪向鳳凰釵。”
茉莉：五代《燼宮遺錄》：“後喜簪茉莉，坤寧有61餘株，花極繁。每晨摘花簇成球，綴於鬟髻。”
一般情況，春天多簪牡丹、芍藥，夏天多簪石榴、茉莉，秋天多簪菊花、秋葵等。也有簪宮花的，宮花是用羅、絹、通草等原料製成的。
節令不同，所簪花也不同：
上元夜：“婦人皆載珠翠、鬧娥、玉梅、雪柳。”“鬧娥”，剪綵做成花或蛺蝶、蟲的形狀。“玉梅”，以白絹做成的梅花。“雪柳”，以絹花裝簇的花枝。
端午節：“茉莉盛開，城內外撲載朵花者，不下數百人。”
立秋：“都城內外，侵晨滿街叫賣楸葉，婦人、女子及兒童輩爭買之，剪如花樣，插於鬢邊，以應時序。”
重陽節：“都人是曰飲新酒，訊萸簪菊。”
除了婦女簪花，唐朝已有男子簪花的現象，到了宋朝已曰益普遍，而且還成為某些典禮的儀節。
《宋史--輿服志》載：“中興，郊祀，明堂禮畢回鑾，臣僚及扈從並簪花，恭謝曰亦如之。”可見當時參加重要典禮的百官及隨侍人員都要簪花。
在民間婚儀中，按照宋朝婚俗，新郎可以“戴花一兩枝，勝一兩枚。”勝即花勝，古代的一種首飾。
宋朝朝廷宴會，“嘗以春秋之季仲及聖節、郊祀、籍田禮畢，巡幸還所至設宴，惟從官預，謂之曲宴。”皇帝要給群臣賜花，由中使為之插戴。朋友之間的便宴也可以簪花。如果遇到國家大災之年、瘟疫、忌辰等，則不可以簪花。
簪花除了有審美之外，還有避邪的象徵意義。“茉莉花能驅鬼，戴上菊花能長壽”等。
簪花是中國古代婦女裝飾的遺風，在泉州高甲戲《桃花搭渡》的唱詞中有“四月圍花圍，一頭簪兩頭重。”泉州地區的惠安洛陽、南安豐州、晉江河市、雙陽，很多婦女至今還保持“簪花圍”的風俗。
還有頭飾
泉州城四郊，包括晉江、南安、惠安農村部分婦女，保留“簪花圍”習俗。把含苞或初放的花朵（含笑、玉蘭或小朵鮮花），用麻絲線穿掇繞成環，圍繞在髮髻周邊，多至三、四環，色彩相同。還簪插玉簪、銀梳、金絲練和“佛仔線”，雙鬢腳又簪掛大朵鮮花，把滿頭青絲裝飾得明艷照人。據傳是宋元時代阿拉伯人風俗延續下來的。
至於回回風俗，不必贅言，另外我學校有一個體育老師姓郭是惠安百奇的回族，他的樣貌的面部特徵，深眼窩，鼻子很挺，頭髮是波浪形，發梢還打卷，還有汗毛很長。另一個也姓郭的物理老師，與其他人沒有區別，就是很高，肩頭很寬，有點北方人的感覺。
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