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廈門大學人類博物館鄧曉華教授主持的國家社科基金項目《漢語方言研究與語言接觸理論的建構》，於1999年5月立項，2003年9月結項，其最終成果是專著《語言的關係與語言的分類》。該成果研究語言的關係和語言的分類問題，運用自然科學的新方法來區分語言的歷時和共時的關係，這是語言學科最具挑戰性和前沿性的課題。現將該成果的基本內容和主要觀點摘編如下：
一、南方漢語方言的發生和接觸關係----以閩客方言為例。
長期以來，中國語言學的發展研究，奉行的仍然是傳統的歷史主義演化論理論：認為閩客族的方言文化特質及其地域性變異是北方漢人南遷的結果，其呈現出多樣化的地域性方言變體可以從漢人入閩的時代層次不同來解釋，或者是由於閩客族群母文化本身的祖居地域來源不同。這種理論觀念在中國語言學研究領域佔據主導地位。
但是，本課題組在研究華南的語言分區時，驚奇地發現一個特別的現象，即現代福建方言的分區，竟然跟福建史前文化分區完全重合。這使課題組重新認識佔主導地位的傳統史學的觀點 福建漢人社會是中國北方（中原）漢人自六朝以來“衣冠南渡”的結果，並開始懷疑這種觀點的可靠性。與此相對應，課題組認為，地域文化傳統決定閩、客、畬族群方言文化的多樣性和變異性及地方性。解釋漢文化的統一性和多樣性，要充分重視地域文化傳統的因素。以往學者往往使用 “祖先同鄉說”的觀點來解釋閩、客、畬的族源問題；在研究閩、客、畬族群方言文化特質時，只注重傳統歷史主義的進化論或傳播論，這種一元化的“線性理論”，很難解釋閩、客、畬族群的方言文化的多元性現象。本研究認為閩、客、畬之間的族群互動關係以及族群文化認同和地域共同文化傳統是決定閩、客、畬族群文化性質的關鍵。而作為主流文化的“漢文化”入閩，經過“地方化”、“在地化”後，形成了福建境內的三大族群，這應是我們解釋福建文化共性和特性的理論根據。我們認為閩南族群是在中原漢人自漢、六朝、隋唐三次大規模入閩後，與沿海的當地土著民族 南島民族發生文化互動關係，經過“南島化”即“在地化”後所形成的獨特族群。客家則是宋元時北方漢人與當地土著畬族互動融合而形成的“合成”族群，客家話中仍保存著大量的苗瑤語族、壯侗語族詞彙，客家文化中保存著許多重要的非漢族的畬文化因素。而畬族的漢化是通過“客家化”過程來實現的。畬文化是苗瑤、壯侗、客家在不同歷史層面上多元互動而形成的。其族源不能用一元化理論框架來解釋。閩、客雖都來自中原漢人，但入閩的時間、地域不同，特別是“主流文化”“在地化”“地方化”的過程不同，族群互動的對象不同，成為分立的族群，其不同的文化個性反映了不同的文化適應，可從母文化、自然生態環境及族群文化互動過程三方面獲得解釋。
本成果首次提出客家話有100多個最常用，最具有客話特色的基本詞彙跟苗瑤語、壯侗語同源，反映客話的詞彙系統有跟南方土著民族語言“混合”的特性，從而論證了客家話是北方漢人南遷至閩粵贛交界地區後跟當地土著畬族產生文化互動而融合形成的，而並非傳統學術界所認為的完全是北方漢語的線性“移植”。這說明不能用一元化的理論來解釋畬族及畬語的形成，其形成應是多元的；客家話及畬語有三個來源：苗瑤語、壯侗語和北方漢語，其中苗瑤語的成分更大些。
而關於畬族的來源問題，學術界的意見主要有二種：即來源于于古百土著民族的“土著說”和來源於洞庭湖“武陵蠻”苗瑤語族的“外來說”。這兩種意見相左，非“土著”即“外來”。客話跟苗瑤、壯侗語族的同源詞表明：客話的來源是複雜的，既有外來洞庭苗蠻語言，也有土著原住民即古代百越後裔的語言。客話的形成是“多元一體”的產物。
本研究認為：隋唐以來，來自洞庭湖區域的苗瑤語族到達閩粵贛交界地區後，跟當地土著的百越人後裔壯侗語族接觸融合，形成了畬族；自宋元以來，北方漢人南遷到閩粵贛交界地區跟當地的土著畬族發生密切的文化互動關係，形成了客家和客家話。
從Swadesh 提出的核心詞的角度出發，認為古閩方言並非完全來源於“六朝江東方言”，古閩、客方言亦非完全來源于古北方漢語。閩、客方言的形成是北方移民語言與土著居民語言長期“交互作用”的結果。閩、客方言的音韻系統層面為不同時期北來漢語的層疊;但詞彙則受南方土著語言影響深刻。客方言保存江東方言層次。就譜系親緣關係來說，閩、客關係較近，而客、贛方言關係則較遠。
本研究主張“漢語非‘漢’”說；反對南方漢語方言形成的古典進化論“單線演進說”。南方文化區包括幾個區域性的文化，構成一個南方文化交互作用圈，這是南方漢語形成的基礎。南方漢語的形成既非完全 “土生土長”，也絕非完全是“北方遷入”。這是一個多元結構體，是南北族群經過長期的語言文化的互動過程的結果，南方漢語的形成是中原漢文化區與南島文化區長期交互作用的結果。南方漢語具有“地域共同傳統”，即一個地域內的許多不同的區域性文化，彼此之間的交往對於形成這個地域的共同特徵具有很大作用。南方漢語保存了古南島語底層。
一、南方漢語方言的發生和接觸關係----以閩客方言為例。
長期以來，中國語言學的發展研究，奉行的仍然是傳統的歷史主義演化論理論：認為閩客族的方言文化特質及其地域性變異是北方漢人南遷的結果，其呈現出多樣化的地域性方言變體可以從漢人入閩的時代層次不同來解釋，或者是由於閩客族群母文化本身的祖居地域來源不同。這種理論觀念在中國語言學研究領域佔據主導地位。
但是，本課題組在研究華南的語言分區時，驚奇地發現一個特別的現象，即現代福建方言的分區，竟然跟福建史前文化分區完全重合。這使課題組重新認識佔主導地位的傳統史學的觀點 福建漢人社會是中國北方（中原）漢人自六朝以來“衣冠南渡”的結果，並開始懷疑這種觀點的可靠性。與此相對應，課題組認為，地域文化傳統決定閩、客、畬族群方言文化的多樣性和變異性及地方性。解釋漢文化的統一性和多樣性，要充分重視地域文化傳統的因素。以往學者往往使用 “祖先同鄉說”的觀點來解釋閩、客、畬的族源問題；在研究閩、客、畬族群方言文化特質時，只注重傳統歷史主義的進化論或傳播論，這種一元化的“線性理論”，很難解釋閩、客、畬族群的方言文化的多元性現象。本研究認為閩、客、畬之間的族群互動關係以及族群文化認同和地域共同文化傳統是決定閩、客、畬族群文化性質的關鍵。而作為主流文化的“漢文化”入閩，經過“地方化”、“在地化”後，形成了福建境內的三大族群，這應是我們解釋福建文化共性和特性的理論根據。我們認為閩南族群是在中原漢人自漢、六朝、隋唐三次大規模入閩後，與沿海的當地土著民族 南島民族發生文化互動關係，經過“南島化”即“在地化”後所形成的獨特族群。客家則是宋元時北方漢人與當地土著畬族互動融合而形成的“合成”族群，客家話中仍保存著大量的苗瑤語族、壯侗語族詞彙，客家文化中保存著許多重要的非漢族的畬文化因素。而畬族的漢化是通過“客家化”過程來實現的。畬文化是苗瑤、壯侗、客家在不同歷史層面上多元互動而形成的。其族源不能用一元化理論框架來解釋。閩、客雖都來自中原漢人，但入閩的時間、地域不同，特別是“主流文化”“在地化”“地方化”的過程不同，族群互動的對象不同，成為分立的族群，其不同的文化個性反映了不同的文化適應，可從母文化、自然生態環境及族群文化互動過程三方面獲得解釋。
本成果首次提出客家話有100多個最常用，最具有客話特色的基本詞彙跟苗瑤語、壯侗語同源，反映客話的詞彙系統有跟南方土著民族語言“混合”的特性，從而論證了客家話是北方漢人南遷至閩粵贛交界地區後跟當地土著畬族產生文化互動而融合形成的，而並非傳統學術界所認為的完全是北方漢語的線性“移植”。這說明不能用一元化的理論來解釋畬族及畬語的形成，其形成應是多元的；客家話及畬語有三個來源：苗瑤語、壯侗語和北方漢語，其中苗瑤語的成分更大些。
而關於畬族的來源問題，學術界的意見主要有二種：即來源于于古百土著民族的“土著說”和來源於洞庭湖“武陵蠻”苗瑤語族的“外來說”。這兩種意見相左，非“土著”即“外來”。客話跟苗瑤、壯侗語族的同源詞表明：客話的來源是複雜的，既有外來洞庭苗蠻語言，也有土著原住民即古代百越後裔的語言。客話的形成是“多元一體”的產物。
本研究認為：隋唐以來，來自洞庭湖區域的苗瑤語族到達閩粵贛交界地區後，跟當地土著的百越人後裔壯侗語族接觸融合，形成了畬族；自宋元以來，北方漢人南遷到閩粵贛交界地區跟當地的土著畬族發生密切的文化互動關係，形成了客家和客家話。
從Swadesh 提出的核心詞的角度出發，認為古閩方言並非完全來源於“六朝江東方言”，古閩、客方言亦非完全來源于古北方漢語。閩、客方言的形成是北方移民語言與土著居民語言長期“交互作用”的結果。閩、客方言的音韻系統層面為不同時期北來漢語的層疊;但詞彙則受南方土著語言影響深刻。客方言保存江東方言層次。就譜系親緣關係來說，閩、客關係較近，而客、贛方言關係則較遠。
本研究主張“漢語非‘漢’”說；反對南方漢語方言形成的古典進化論“單線演進說”。南方文化區包括幾個區域性的文化，構成一個南方文化交互作用圈，這是南方漢語形成的基礎。南方漢語的形成既非完全 “土生土長”，也絕非完全是“北方遷入”。這是一個多元結構體，是南北族群經過長期的語言文化的互動過程的結果，南方漢語的形成是中原漢文化區與南島文化區長期交互作用的結果。南方漢語具有“地域共同傳統”，即一個地域內的許多不同的區域性文化，彼此之間的交往對於形成這個地域的共同特徵具有很大作用。南方漢語保存了古南島語底層。
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