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釋證嚴（1937年5月11日—），俗名王錦雲，法名證嚴，法號慧璋，出家前自號靜思，慈濟功德會的會眾多尊稱其為上人，台灣台中縣清水鎮人，慈濟基金會創辦人，皈依印順長老為師，秉持師命「為佛教，為眾生」，於花蓮縣創立慈濟功德會，此即慈濟基金會之前身。
出家之前
證嚴法師生於台灣日治時期末期，自幼過繼叔父為長女，就稱呼叔嬸為父母，也隨著遷居豐原。其父經營劇院，往來豐原、清水、潭子等台中縣市之間；證嚴法師則從旁協助，也分擔家務。
證嚴法師事奉父母至孝，當地人喚為「孝女」。1960年，證嚴法師的父親因腦溢血過世。證嚴法師哀痛逾恆，開始思索人生道理；後至豐原寺，妙廣法師贈其「解結科儀」。證嚴法師又往慈雲寺拜《梁皇寶懺》，此後時時往來寺院，萌生出家之意。證嚴法師經當地慈雲寺出家師父引薦，前往台北縣汐止靜修院，準備出家，三天後被母親尋回。慈雲寺出家眾奉行百丈禪師家風，一反當時台灣佛教「拜經懺」的風氣；對後來證嚴法師出家理念的堅持，很有影響。證嚴法師後來又隨著慈雲寺修道法師再度離家，由臺中前往高雄，再轉臺東縣鹿野鄉。
證嚴法師與修道法師在花蓮、臺東幾經波折，十分勞苦，先後移居鹿野王母廟、知本清覺寺、玉里玉泉寺、花蓮東淨寺、臺東佛教蓮社。後經許聰敏引薦，證嚴法師前往花蓮秀林鄉佳民村普明寺弘法，兩人就暫住許家。1962年，修道法師返回豐原，證嚴法師獨自留下；證嚴法師自行落髮，現沙彌尼相，許聰敏為之取法名「修參」。
拜師
1963年，臺北臨濟寺預備開壇傳戒，證嚴法師北上準備受戒，卻因未曾拜師，無法受戒。轉往慧日講堂，購買《太虛大師全集》，巧遇印順長老，得依止其座下。因開壇傳戒時間緊迫，印順長老為證嚴法師開示：「我們因緣很特別，我看時間來不及了；但既然出家了，妳要時時刻刻為佛教、為眾生啊！」並為證嚴法師取了法名「證嚴」，法號「慧璋」。行過皈依禮後，證嚴法師趕往臨濟寺報名，受比丘尼具足戒。
受戒後，證嚴法師返回花蓮，在普明寺地藏殿持誦抄寫《法華經》，後又移往花蓮慈善寺、基隆海會寺；直至1964年秋，方才回到普明寺，和數位弟子在地藏殿安居、修行。證嚴法師堅持「一不趕經懺，二不做法會，三不化緣」，手工製作毛衣、飼料袋、嬰兒鞋等維生。
1966年，證嚴法師前往花蓮鳳林鎮某私人醫院探望開刀信徒，見地上一灘血跡，聽人告知，為豐濱一名原住民婦女小產，卻因缺少開刀所需保證金新台幣八千元而無法開刀，只得又帶回部落。此即「一灘血」事件。後來證嚴法師又遇三名天主教修女到普明寺傳道，討論教義；修女說「佛教缺乏社會關懷」，證嚴法師大受震撼。當年，證嚴法師原依印順長老指示，要前往嘉義妙雲蘭若；但在信徒挽留之下，決定在花蓮開展社會救濟工作。
創立功德會
法師留在花蓮後，信徒每日於竹筒存下當日菜錢5角，與法師一同手工製作嬰兒鞋，輾轉相傳，信眾日多，此便是慈濟人言傳之「竹筒歲月」。於1966年3月24日正式成立「佛教克難慈濟功德會」。功德會成立之後，請求皈依、剃度者眾多，法師不得不放下當初立願不收弟子的堅持。然而也為弟子立下兩項規定：「一、凡皈依者，必須要做『慈濟功德會』的成員；二、凡皈依者，必須實際負起『慈濟功德會』的救濟社會工作，而不能徒托空言。」
功德會創立初期，與幾位弟子仍在普明寺做手工，發放救濟品，地方十分狹窄。證嚴法師向母親請求援助，捐資購下現在「靜思精舍」的土地。由1968年起逐漸興建精舍、廂房、寮房、辦公室等，成為全體慈濟人的心靈故鄉。
功德會初期，法師在當地會員的協助、規劃下，發行「慈濟月刊」，開始建立「慈濟委員」、「慈誠」制度，成為慈濟發展最大動力，會員逐漸擴增。
創立慈濟醫院
1966年，「一攤血」事件與「三修女」的來訪，成為了推動醫療志業的助力。 （註：2001年4月，慈濟基金會三十五週年慶祝會上，李滿妹女士透露「一攤血」事件之事發地點為莊汝貴診所。莊汝貴的子女不甘父親名譽受損，告上法庭，堅稱「一灘血」事件是證嚴法師虛構、捏造的。經過為期二年的官司，2003年9月，花蓮地方法院判決證嚴法師必須賠償新台幣101萬元給莊汝貴，證嚴法師決定不上訴，此案暫告落幕。）
1979年，法師舉辦多次義診，也因二十多年來的慈善志業，發現「貧由病而生」、「貧病相依」，又感於臺灣東部（花東）地區長期缺乏醫療資源，決定發起建立「佛教慈濟綜合醫院」。
發布消息後，然因花費太高，起初不得眾人支持。但法師於各地奔波募款，始受社會各階層及政府單位支持，歷經當時林洋港、宋長志、李登輝等人協助，解決用地。1984年4月24日，於花蓮市區原水利局土地動工。1986年8月17日正式完工，隔年又展開第二期工程。慈濟醫院立下免繳住院保證金之先例，後來衛生署要求全國醫院也比照辦理。
聘請前故臺大醫院副院長杜詩綿、原臺大醫院復健科主任曾文賓負責籌劃工作，並相繼出任花蓮慈濟醫院院長。
慈濟志業
醫院建院完成後，醫院有硬體而無軟體──即醫療人員，便逐步推展教育志業工作，建立慈濟護專、慈濟醫學院。而護專、醫學院後來相繼升格為慈濟技術學院、慈濟大學。而除台灣本土社會救濟外，進而從事資源回收的環保工作，推展中國大陸賑災、國際賑災等工作。於海外建立慈濟人據點、分會，要求慈濟人能懷著「取之於當地，用之於當地」、「頭頂別人的天，就要回饋當地」等理念，在世界各地推動四大志業。
1991年中國大陸華中水患，法師見災情嚴重，便發起募款救災工作。大陸賑災與國際賑災，在臺灣都曾受到不同立場批評，而法師要求慈濟人不涉入政治、不參選的原則，也曾受挑戰。法師仍一本初衷，堅持推行。逐漸建立龐大的志業團體。
法師所著《靜思語》，對社會大眾影響甚深，常被引用為修身格言，慈濟教師團體「慈濟教師聯誼會」進而在國民小學推廣《靜思語》教學。
重要獎項
1986年─全國好人好事代表
1989年─吳三連基金會社會服務獎、台美文教基金會社會服務獎
1991年─菲律賓麥格塞塞基金會(Ramon Magsaysay Award Foundation)麥格塞塞社會領袖獎。
1994年─世界國民外交協會（PTPI）「艾森豪國際和平獎」
1995年─行政院文化建設委員會行政院文化獎
1998年─非聯合國會員國家及民族組織(UNPO) 國際人權獎
2000年─美國諾薇爾基金會（The Noel Foundation）人道精神終身成就獎
2001年─中華文化復興運動總會第一屆總統文化獎太陽獎
2003年─總統陳水扁頒贈二等景星勳章
2004年─美國加州美國亞裔聯盟二○○四年亞美人道關懷獎、中華民國一日志工協會終身成就志工獎
2007年—第24屆庭野平和財團（The Niwano Peace Foundation）庭野和平獎，於日本東京頒發
資料來源 : Wikipedia
板主 :
本人早前捌在電視聽過證嚴法師講道，不過本人聽个重點毋是伊講个佛經，本人因為飼狗，已經定定予阮父母講經說道矣，所以對著聽經，完全無興趣。
本人對證嚴法師講了一口真標準个算真正確个台語，感覺非常敬佩，所以聽个是上人个台語，毋是聽伊到底咧講啥！
慈濟功德會，算起來是真大个慈善團體，但是組織大難免有寡爭議个言論會產生，因為有可能加減有人會借著大組織來謀求個人个利益。
本人崇尚自然，自稱散仙，無啥愛予真儕事物來束縛，所以無所謂个宗教信仰，不過本人相信宗教个本質抑是求善个，所以認為宗教信仰是有需要个。
不過個人感覺，在台灣个宗教現象，拜和尚卡儕，真正拜佛祖若卡少，十分个趣味。
比較上，證嚴法師是單純咧弘法，所以是值得咱尊敬个，比兮食 kah4肥若豬，干單會曉起廟舞關係个一寡出家人，抑擱有法度維護宗教个莊嚴性。
出家之前
證嚴法師生於台灣日治時期末期，自幼過繼叔父為長女，就稱呼叔嬸為父母，也隨著遷居豐原。其父經營劇院，往來豐原、清水、潭子等台中縣市之間；證嚴法師則從旁協助，也分擔家務。
證嚴法師事奉父母至孝，當地人喚為「孝女」。1960年，證嚴法師的父親因腦溢血過世。證嚴法師哀痛逾恆，開始思索人生道理；後至豐原寺，妙廣法師贈其「解結科儀」。證嚴法師又往慈雲寺拜《梁皇寶懺》，此後時時往來寺院，萌生出家之意。證嚴法師經當地慈雲寺出家師父引薦，前往台北縣汐止靜修院，準備出家，三天後被母親尋回。慈雲寺出家眾奉行百丈禪師家風，一反當時台灣佛教「拜經懺」的風氣；對後來證嚴法師出家理念的堅持，很有影響。證嚴法師後來又隨著慈雲寺修道法師再度離家，由臺中前往高雄，再轉臺東縣鹿野鄉。
證嚴法師與修道法師在花蓮、臺東幾經波折，十分勞苦，先後移居鹿野王母廟、知本清覺寺、玉里玉泉寺、花蓮東淨寺、臺東佛教蓮社。後經許聰敏引薦，證嚴法師前往花蓮秀林鄉佳民村普明寺弘法，兩人就暫住許家。1962年，修道法師返回豐原，證嚴法師獨自留下；證嚴法師自行落髮，現沙彌尼相，許聰敏為之取法名「修參」。
拜師
1963年，臺北臨濟寺預備開壇傳戒，證嚴法師北上準備受戒，卻因未曾拜師，無法受戒。轉往慧日講堂，購買《太虛大師全集》，巧遇印順長老，得依止其座下。因開壇傳戒時間緊迫，印順長老為證嚴法師開示：「我們因緣很特別，我看時間來不及了；但既然出家了，妳要時時刻刻為佛教、為眾生啊！」並為證嚴法師取了法名「證嚴」，法號「慧璋」。行過皈依禮後，證嚴法師趕往臨濟寺報名，受比丘尼具足戒。
受戒後，證嚴法師返回花蓮，在普明寺地藏殿持誦抄寫《法華經》，後又移往花蓮慈善寺、基隆海會寺；直至1964年秋，方才回到普明寺，和數位弟子在地藏殿安居、修行。證嚴法師堅持「一不趕經懺，二不做法會，三不化緣」，手工製作毛衣、飼料袋、嬰兒鞋等維生。
1966年，證嚴法師前往花蓮鳳林鎮某私人醫院探望開刀信徒，見地上一灘血跡，聽人告知，為豐濱一名原住民婦女小產，卻因缺少開刀所需保證金新台幣八千元而無法開刀，只得又帶回部落。此即「一灘血」事件。後來證嚴法師又遇三名天主教修女到普明寺傳道，討論教義；修女說「佛教缺乏社會關懷」，證嚴法師大受震撼。當年，證嚴法師原依印順長老指示，要前往嘉義妙雲蘭若；但在信徒挽留之下，決定在花蓮開展社會救濟工作。
創立功德會
法師留在花蓮後，信徒每日於竹筒存下當日菜錢5角，與法師一同手工製作嬰兒鞋，輾轉相傳，信眾日多，此便是慈濟人言傳之「竹筒歲月」。於1966年3月24日正式成立「佛教克難慈濟功德會」。功德會成立之後，請求皈依、剃度者眾多，法師不得不放下當初立願不收弟子的堅持。然而也為弟子立下兩項規定：「一、凡皈依者，必須要做『慈濟功德會』的成員；二、凡皈依者，必須實際負起『慈濟功德會』的救濟社會工作，而不能徒托空言。」
功德會創立初期，與幾位弟子仍在普明寺做手工，發放救濟品，地方十分狹窄。證嚴法師向母親請求援助，捐資購下現在「靜思精舍」的土地。由1968年起逐漸興建精舍、廂房、寮房、辦公室等，成為全體慈濟人的心靈故鄉。
功德會初期，法師在當地會員的協助、規劃下，發行「慈濟月刊」，開始建立「慈濟委員」、「慈誠」制度，成為慈濟發展最大動力，會員逐漸擴增。
創立慈濟醫院
1966年，「一攤血」事件與「三修女」的來訪，成為了推動醫療志業的助力。 （註：2001年4月，慈濟基金會三十五週年慶祝會上，李滿妹女士透露「一攤血」事件之事發地點為莊汝貴診所。莊汝貴的子女不甘父親名譽受損，告上法庭，堅稱「一灘血」事件是證嚴法師虛構、捏造的。經過為期二年的官司，2003年9月，花蓮地方法院判決證嚴法師必須賠償新台幣101萬元給莊汝貴，證嚴法師決定不上訴，此案暫告落幕。）
1979年，法師舉辦多次義診，也因二十多年來的慈善志業，發現「貧由病而生」、「貧病相依」，又感於臺灣東部（花東）地區長期缺乏醫療資源，決定發起建立「佛教慈濟綜合醫院」。
發布消息後，然因花費太高，起初不得眾人支持。但法師於各地奔波募款，始受社會各階層及政府單位支持，歷經當時林洋港、宋長志、李登輝等人協助，解決用地。1984年4月24日，於花蓮市區原水利局土地動工。1986年8月17日正式完工，隔年又展開第二期工程。慈濟醫院立下免繳住院保證金之先例，後來衛生署要求全國醫院也比照辦理。
聘請前故臺大醫院副院長杜詩綿、原臺大醫院復健科主任曾文賓負責籌劃工作，並相繼出任花蓮慈濟醫院院長。
慈濟志業
醫院建院完成後，醫院有硬體而無軟體──即醫療人員，便逐步推展教育志業工作，建立慈濟護專、慈濟醫學院。而護專、醫學院後來相繼升格為慈濟技術學院、慈濟大學。而除台灣本土社會救濟外，進而從事資源回收的環保工作，推展中國大陸賑災、國際賑災等工作。於海外建立慈濟人據點、分會，要求慈濟人能懷著「取之於當地，用之於當地」、「頭頂別人的天，就要回饋當地」等理念，在世界各地推動四大志業。
1991年中國大陸華中水患，法師見災情嚴重，便發起募款救災工作。大陸賑災與國際賑災，在臺灣都曾受到不同立場批評，而法師要求慈濟人不涉入政治、不參選的原則，也曾受挑戰。法師仍一本初衷，堅持推行。逐漸建立龐大的志業團體。
法師所著《靜思語》，對社會大眾影響甚深，常被引用為修身格言，慈濟教師團體「慈濟教師聯誼會」進而在國民小學推廣《靜思語》教學。
重要獎項
1986年─全國好人好事代表
1989年─吳三連基金會社會服務獎、台美文教基金會社會服務獎
1991年─菲律賓麥格塞塞基金會(Ramon Magsaysay Award Foundation)麥格塞塞社會領袖獎。
1994年─世界國民外交協會（PTPI）「艾森豪國際和平獎」
1995年─行政院文化建設委員會行政院文化獎
1998年─非聯合國會員國家及民族組織(UNPO) 國際人權獎
2000年─美國諾薇爾基金會（The Noel Foundation）人道精神終身成就獎
2001年─中華文化復興運動總會第一屆總統文化獎太陽獎
2003年─總統陳水扁頒贈二等景星勳章
2004年─美國加州美國亞裔聯盟二○○四年亞美人道關懷獎、中華民國一日志工協會終身成就志工獎
2007年—第24屆庭野平和財團（The Niwano Peace Foundation）庭野和平獎，於日本東京頒發
資料來源 : Wikipedia
板主 :
本人早前捌在電視聽過證嚴法師講道，不過本人聽个重點毋是伊講个佛經，本人因為飼狗，已經定定予阮父母講經說道矣，所以對著聽經，完全無興趣。
本人對證嚴法師講了一口真標準个算真正確个台語，感覺非常敬佩，所以聽个是上人个台語，毋是聽伊到底咧講啥！
慈濟功德會，算起來是真大个慈善團體，但是組織大難免有寡爭議个言論會產生，因為有可能加減有人會借著大組織來謀求個人个利益。
本人崇尚自然，自稱散仙，無啥愛予真儕事物來束縛，所以無所謂个宗教信仰，不過本人相信宗教个本質抑是求善个，所以認為宗教信仰是有需要个。
不過個人感覺，在台灣个宗教現象，拜和尚卡儕，真正拜佛祖若卡少，十分个趣味。
比較上，證嚴法師是單純咧弘法，所以是值得咱尊敬个，比兮食 kah4肥若豬，干單會曉起廟舞關係个一寡出家人，抑擱有法度維護宗教个莊嚴性。
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