河洛人----＊海洋的子民＊

　　在方言發生學的分類上，閩南語和閩東語都屬於閩語，是漢語最早的分支，分支年代約在東漢，也就是距今2000年前。客語其次，保守的說法，是距今1100年前的唐末五代。國語最晚，源自宋代以後的早期官話，而在清代中葉逐漸形成今天的面貌，距今至少也有300年以上了。這是從語言的形成來看，至於這些語言隨移民來台的年代，則都晚得多，閩、客語隨著福建、廣東兩地漢族移民來台，約有400年，國語則只有50多年。

　　這四種不同說法的我，指的都是同一個字：「我」。原來在漢語的上古時代，「我」的發音是 * ar，（本文所舉音讀，旨在示意而已，因此都採寬式標音，並且省略聲調符號；也就是說並非細緻記錄語音的實際變化，而只記錄和語義表達有直接關係的語音。音標之前的*號，代表構擬的音，也就是古音；構擬是利用親屬語言中同一個詞在形式上的各個變體加以比較，再利用語音規律，模擬出此詞在這些親屬語言的共同語中可能的早期形式，屬於歷史語言學比較法之一。）後來在不同的方言中，發生了音變。我們可以根據歷史語言學的方法，將這些音變的過程復原出來：

* ar → * ai → * uai → uai（閩東語）/ gua（閩南語）
* ar → ai（客語）
* ar → * ai → * a → * ua → uo（國語）

　　由此可知，就「我」字的演變，國語的變化是最大、最創新的，而客語的變化則是最小、保守的。從復原結果可知，四種不同說法的「我」出自同源；但由於音變造成不同的形式，以致於不認得原來同出一源，所以就另外造了字來代表這些新形式。客語文獻寫做「 」以表第一人稱單數的ai的本字，其實就是「我」。

　　漢語在台灣的多樣變化

　　語言的空間分佈有兩種維度，一種是地理的，一種是社會的。以台澎地區而言，論其社會分佈的多寡，依序是國語、閩南語、客語；就地理分佈的大小，則是閩南語、客語、國語。不過，台灣的語言生態正在快速改變，例如客語的地理分佈持續縮小，閩南語、客語的社會分佈持續擴大，上述排序，不久當會改觀。

　　台灣地區的閩南語與客語，主要是過去400年間陸續自福建、廣東兩地漢族移民傳來發展而成。這些語言的分佈，隨著族群的遷徙、融合，400年來有過不小的變化。目前客家族群多集中在台灣西部南北兩側的丘陵、台地或近山的平原一帶；閩南族群中的泉州人主要分佈於西部沿海平原和台北盆地，漳州人則集中在西部內陸平原、東北沿岸和蘭陽平原。在語言特徵方面，也有了相應的變化，並發展出新的特色。

　　閩南語原有許多方言，但可大致分為泉州、漳州、潮州三系。這三系方言之內，還有不同的區域變體；如泉州有同安腔、安溪腔、廈門腔等。三系方言都曾傳到台灣，不過以泉州和漳州為主要。經過400年的交融，台灣各地的閩南語（無論最初源自泉州或漳州）依互動消長的程度，都已經有了新的面貌。雖然一般認為鹿港可以代表泉州音、宜蘭可以代表漳州音，但其實兩地也都有了新的因子，而非泉、漳之舊。所謂新的因子，在泉州系的方言中，是指漳州腔的特點（如「雞」的中元音韻母[e]）；在漳州系的方言，則是指泉州腔的特點（如「飛」的央元音韻母[ ]）。這種泉、漳混和的現象，一般稱之為「泉漳濫」或「漳泉濫」。

　　客語從移民的原籍來分，最初有「四縣」、「海陸」、「饒平」、「詔安」、「汀州」、「長樂」等支系；其分佈地區北起石門、南迄恆春，遍及整個台灣西部。但是由於社會、經濟的因素，客語移民受到閩南語相當大的影響而逐漸縮小其分佈。現在除了「四縣」、「海陸」在桃竹苗和高屏地區有成片分佈，在台東、花蓮有點狀分佈；以及「饒平」、「詔安」也在中部苗栗、台中地區具點狀分佈外，其他地區的客語都消失或不再以聚落型態出現了。

　　客語和閩南語的互動，從結果來看，客同化於閩南的多，閩南同化於客的少。同化的結果，在族群上出現許多「福佬客」；在語言上則有逐漸消失而致力保存的客語和閩南語「方言島」。最著名的閩南語方言島，就是桃園縣新屋鄉的大牛椆。

　　馬祖列島（連江縣）所使用的語言是閩東語，而且就是閩東語中的福州方言。馬祖在1950年代以前，由於地理上和福州緊密相鄰，因此語言相通；反而與台灣本島的閩南語、客語少有接觸。台灣唯一閩東語的分佈地，就在馬祖。

　　漢語中常見的變異

　　在閩南語、閩東語中，「卵」的讀音是判別閩南語泉州腔和漳州腔最好的關鍵字。凡是讀n 7的，是泉州腔；讀nu 7，是漳州腔。又比如「飛」，漳州腔讀pue，與「杯」同音；泉州腔讀P ，與「杯」不同音（見下表）。客語最顯著的語音變異有兩項，一是舌尖面音t 、t h、 的有無，例如一是聲調的對比，其中四縣與海陸每個聲調的高低，幾乎正好相反，最引人注目（見表）。

　　自我認同，開創新文明

　　語言所以多樣，來自於生物和社會多樣性兩種因素。以語音而論，人類的發音器官構造雖然簡單，但所能發的音，其實無限。每一個人、每一個說話的當下，無論有意或無意，在發音上都有無限創新的可能。這是生物基礎的多樣性。在另一方面，哪些音能為大家所接受，不致產生誤解，卻又是約定俗成的。

　　語言的社會屬性，限制了變異的範圍，使變異被約束在一個可以為語言社群所共同接受的程度之內，以保證溝通的有效。然而，不同的語言社群，其所認可的範圍，及何以如此認可的認知基準，各不相同；並且以這種不相同，做為彼此區別的標記，這是社會基礎的多樣性。也就是說，語言有一種以生物為基礎的個體變異，也有一種以社會為基礎的集體變異，這兩種變異互為表裡，造成了語言的多樣性。這裡說的雖是語音、構詞、句法，乃至語用規則，也莫不如此。

　　語言多樣性的意義，在於一方面因此保證了接收訊息、交換訊息和處理訊息的多樣，提高了適應各種自然或人文生態環境的可能；另一方面則因此促進不同族群的自我認同，增強了群體開創新文明的力量。台灣雖小，語種與變異之多，在世界上名列前茅，換句話說，台灣是個語言資源十分豐富的地區。它屬於人類共同的資產，值得我們珍惜。

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關於作者

何大安  

中央研究院語言所研究員兼所長，研究重點為語言史，專長領域為音韻史、方言學、南島語言學。曾發表《聲韻學中的觀念與方法》、《規律與方向：變遷中的音韻結構》等專書及論文數十篇。

延伸閱讀
　　
李國銘《族群、歷史與祭儀：平埔研究論文集》，（台北：稻鄉出版社，2004）。

資料來源 ：   異誌新紀元