河洛人----＊海洋的子民＊

羅肇錦教授



我儘量用較慢的速度，講較國語化的客家話，河洛人應當聽得懂，十句中至少有八句聽得懂才是。此次討論主要以客語進行，因為在場大部分是客籍同學，同時客語中雖有海陸、四縣等的差異，大家仍應儘量學著適應為是。


今天的題目「方言與文化」，在進入主題之前，先與大家談談整個漢方言的演變情況，從中了解幾個漢方言間的關係，及其歷史上的問題。此為第二部分。第三部分，直接來談方言在文化上的意義，及在文化上幫助我們解決了那些問題。在此部分，舉幾個例子對大家解釋。



首先談方言與國語的問題。方言即是早期與官話對稱的東西，早期有所謂雅言、通語、正音，就是官話，我們這裡稱「國語」，這幾個名詞裡面，大概就屬國語用得最菜。


國語一詞的由來，以我目前手上所看的資料，是滿清初年（剛入主中原）時，因懼怕他們整個滿州語到滿人地區會被漢化，所以就要求當時的滿州八旗人，通通要講滿州語，還要學會騎馬射箭，謂之「國語騎射」，希望他們滿州人，一定要保留自己的語言之外，還要會騎射，如此才得以統治大漢天下。沒想到至乾隆時，北京城附近大概漢人居住的關係，滿州語幾乎也已受到漢語影響，而改變很多，尤其是乾隆年間，實施的制度較開放，不再要求漢人一定要說滿語，這樣放鬆之後，使得滿漢間的距離被打破，同時漢人數量多，又開始使用許多漢語，滿語在受漢語影響下，慢慢演變，成為現在的官話系統。


他們這樣地保存國語，所以現在的國語，即是外國人所稱的滿州話，後來一直沿用下來。民國初年，曾經有人提議改為別種稱呼，其中詳細情況，很難找到正確的解答，總之，後來仍沿用國語來稱呼官話。



今日所見之官話，到底有那些非漢語成分？也就是說國語（滿州話）中加入而形成的，其中有許多非漢語成分，而且以漢語來說，最後期的漢語，等於是客家話。給它一個名稱，客語可以說是漢語的終結語言。這樣講或許太過武斷，事實上客語也是有別的成分加入，可是整個漢語，改變最大的是客家話之後的幾百年中，滿蒙語的成分加入。



隨便舉幾個例子來談談。第一個最明顯的就是「兒化」的問題。


所有長江流域以南如上海話、廣東話、閩語、客語、湘語、贛語等，均無兒化現象。「兒化」的來處，是從滿蒙語言成分所帶進來的，在華夷譯語的對照中，許多詞後面都帶有「兒」的音，例如「小孩兒」「花兒」，此種習慣帶進來之後，便保留下來。


因此，今日在台灣不管是河洛人，還是客家人，在唸「兒化」時唸不出來，因其語言成份中沒有此種現象，例如在唸「一會兒」時，會兒的ㄦ「ㄦ」化了。「兒化」之「兒」不是獨立的成分，而是加在其前面原來句裡的附帶成分，可見「兒化」根本不是漢語成分，而是滿蒙語成分加進來的。



第二個例子，日下入聲的消失。入聲在漢語中，是非常重要的成份，我認為整個漢語入聲的消失，就是把漢語現在詩詞各方面的最高層次的東西丟掉了，這是非常可惜的。


因為入聲可以在詩詞中造成強烈的節奏感，一些詞語、詩詞中，有無入聲現象的顯現，對表達美感差別是很大的。此處不以詩詞為例，就簡單的詞語來說，分別以國語、台語、客語來唸「中國」二字，其間節奏感的確差別很多，同樣分別以三種語言唸「三三八八」，很明顯的，客語和閩語的節奏感是較強的。


再舉例而言，一至十的數字，漢語中不論是作詩對或成語，數字與數字相配，用得最多的是三，三可以與二、五、八等等相配，其他數字要如三個樣能與其他數字相配和諧者，日下較困難的，原因是我們在造詩對或成語時，需要節奏的要求而產生的，若用國語是找不出答案的，須用方言才能解決。


因為一至十，甚至到百、千萬、億兆，其中只有「三」與「千」是平聲，其餘均為仄聲，而造詞語須平仄相對，所以非用「三」「千」來與它們相配不可。以國語來看，「七」「八」「十」無疑是平聲，然實際上「七」「八」「十」是屬於入聲，像這樣一個答案的解決，就要靠保存原來方言的要件，為什麼「三」出現這樣多，這是入聲在文化上，很明顯的一個異言，但是這些東西在官話中，很明顯的消失了。


至於入聲為什麼會消失，此並非是因為入聲麻煩才省去，這完全是一個語言的習慣。在滿蒙語的結構裡，詞語的後面絕對沒有塞音的存在，他們發不出塞音，所以只要唸到塞音，便把它去掉。我曾聽只會說官話，不會說閩語客語，粵語的人，他們在學閩語、客語時，將閩語的「十」，客語的「十」後面的「Ｐ」都消失了，他並非故意將後面的塞音丟掉，而是官話中沒有這種情形。


官話的地區中，只有像山西一些較保守的地方，或者南京接近湖閩的地方，還保有一點（喉塞音？」但也僅只於此，並不帶有「Ｐ」「七」「Ｋ」的收音，此外東南地方的早期古漢語接近方言，還保留一些，這就是以滿蒙語來學漢語所帶出的入聲消失現象。


再舉大家熟悉的例子─從日本話來談，日本話有人認為是阿爾泰語系，與滿蒙語是同一系統，可是在語法上又非同一系統，然在語音結構的立場上來說，是很接近的。日本詞語後面也無入聲，唸的時候不像滿蒙將後面的收音丟掉，而是在後面加一個母音來唸，如英文back唸為backu,truk唸為truku，一定在後面加上「ｕ」或「ａ」才可以發出音，所以他把我們漢語的入聲後面都會加個母音上去，此從西裝（洋服）的唸法可知，因為其語言系統本身不能唸出那個入聲，既然一無法發入聲就想辦法將之改變。


我們與日本語的情形很相近，均受滿蒙的影響，因此。入聲很自然就消失了。這是「兒化」現象之外的第二種現象。



第三種現象是「ㄓ」「ㄔ」「ㄕ」的問題。我有一個看法，今天台灣人講的國語，大部分都不捲舌，大抵發不出「ㄓ」「ㄔ」「ㄕ」「ㄖ」的音，而以「ㄗ」「ㄘ」「ㄙ」代替，比較用心一點的，可以發出「ㄓ」「ㄔ」「ㄕ」「ㄖ」的音，但也唸得不太捲舌。


北平話的捲舌，是非常地捲，一聽就明白，而我們去看滿蒙的語音系統，整個均是捲舌捲得很厲害的。今日所謂的標準北平話，他們捲舌捲得相當厲害，這並非是漢語本身的系統，所以東南方的語言，捲舌並沒有很厲害，因此我們發國語「ㄓ」「ㄔ」「ㄕ」的音，均唸成「ㄗ」「ㄘ」「ㄙ」。


所以這樣一個捲舌很厲害的狀況，亦是滿州話所帶進來的。所以國語與早期的漢語之間最明顯的在語音上就有這種明顯的現象。


當然，本來入聲未消失前，客家話至少有六個調，其中兩個入聲調去之，則就只有四調與國語之四調是相近的，剩下的只是一些高高低低的變化，聲調由六個變為四個是漢語在客家話之後產生的一個現象，這是語音的問題。其實它還有辭彙上的問題，國語之中有許多滿州話的用法，而我們沒有去注意。



另外一個語法上的問題，就我的看法而言，事實上漢語應是和侗、傣、苗、傜，這些漢藏語系同一系統，但試查此系統之語言資料，其語法尤其是修飾辭與被修飾辭之間的關係，漢藏語系是「被修飾辭十修飾辭」，而阿爾泰語系正好相反，為「修飾辭十被修飾辭」，這是很明顯的，例如：


國語說「客人」「熱鬧」，是把修飾辭放在前面，被修飾辭放在後面，而客語、閩語，則唸成「人客」「鬧熱」，將被修飾辭放前面，修飾辭放後面，屬漢藏語系，這種情形在侗、傣語、苗語中均是如此，他們寫「米白」是白米的意思，語系屬阿爾泰，又寫「角牛」是牛角的意思，被修飾語均放在前面，就是一項證明。


語法方面問題、辭的結構問題、語音等，都有改變的情況，這也就是國語為何稱為滿語啦！



以下就與大家談談漢語演變之狀況。漢語最早保留下來的，應當是吳湘兩大方言，一般人的說法，追溯至紀元前四○○年左右，大約是戰國時代吳人一直就在長江口及長江至淮河一帶，其生活天地是非常富庶的，所以說「上有天堂，下有蘇杭」。


這塊土地對早期的吳國來講，是太大的一個幫助，他們一直在這塊土地上生活得很好，不必到外地求生存，所以其語言到今天，七大方言中吳語佔最多，約百分之八的人還說吳語，可以保存的那麼好，就是因為有一塊很好的經濟根據地，吳語對中國音韻或方言的了解，保留了很多濁聲母，是上古音的一個完整的體系。此乃是因經濟利益的緣故，進而文化得以藉之保存下來。


湘語則是因中原戰亂時許多人逃難至此地，基本上保存楚語的很多成份。閩語在形成方言之後，對中原仍有往來，例如要經商、科考等等，故仍要學習當時語言，那時的文言音幾乎與客家音相同，所以今日還可以從中發現兩語系有相近音的現象。此乃是時代所造成的。


不過中原南遷之後，受到壯族的影響很大。壯族在今廣西壯族自治區，與廣東有密切關係，所以廣東話中有壯族音存在。例如廣東話中有長延音，這在漢方言卻沒有，這完全是受壯族的影響。


今天來說，除了官話之外，廣東話是所有方言中最強勢的語言，客家話是正在消失、減弱之中。但為何會如此？我想是經濟因素所造成的才益華。


近來廣東的開發相當繁榮，如香港、深圳等地，因經濟實力之強盛而使得廣東話流行起來，再加上他們已發展出自我的文字，有此作基礎，推行更加快速。如今在上海或北京處處皆可見廣東歌或語言文字，這就因為有經濟條件。反之，客家人就不同了。由於所在地區貧脊故無法維持一家生計，於是只得出外打天下。出外則必學習人家的語言，逐漸的自己家鄉的語言便淡忘而不會說。沒有經濟條件作基礎，語言是很容易就會消失的。所以今日客家人若不改善經濟條件，那它將是最快消失的語言。



但話又說回來，為什麼客家人都居住在經濟較不易發展的地區呢？翻開歷史尋其原因，乃得知是晚來發展。因肥沃地帶被先來者拓墾，於是只好又在貧脊地帶墾殖，為了獲得良美的田地，則勢必發生一場械鬥，我們早期客人入台時面臨的種種艱苦，我們在黃榮洛先生的《渡台悲歌》一書中瞭解到，所以當時只要一來台灣，便幾乎不可能回去家鄉，除非是〝死後轉唐山〞。這大概就是歷史的宿命論吧！



在西元五世紀時是贛語時期，中原人士南遷至此，多為替人做佃農，於是〝客〞在北宋末，南宋初時產生，到了此時約七、八百年與閩、粵地區也有著混合的情況出現，其中我們來談談分布於我國東南沿海偏僻山區的畬族。由於他們與客家人所住的地區相重疊，當時客家文化高，畬族文化低，故客族同化畬族。所以今日畬族會講客家話，客家人也接受畬族部份的生活習慣。




最後來看方言與文化的問題。今日台灣的語言生態，因國語的強勢推行，已由不平衡走向傾頹不堪的地步。所以客家人處於國語教育的獨佔，以及大眾傳播的壟斷，加上閩南人口的優勢之中，若仍想以唱傳統的山歌，性格保守，但堅忍、勤勞的操手來保住客家話是不夠的。如果還不知自救，也許拖不了幾十年，客家話也將會和原住民語言一同走向被時代吞滅的命運。



我們都知道語言是不過三代的，今日是自己的話，明日是父母的話只有父母會講，再來就只是祖父母的話，最後就成為「鬼」話，所以關心客家文化的人，只要稍用心去了解目前客家子弟的語言現狀，就不得不捏一把冷汗。客家話是漢語的一支，是承傳漢文化不可或缺的語族，放棄它就是放棄文化遺產，切斷文化延續的臍帶，此不可不三思。



人活著有他活著的自尊，國家建立有他建立的尊言，而語族的生存也有他的語族尊嚴，那就是維繫尊嚴的母語。放棄了母語就是放棄了語族，放棄了歷史文化就是放棄了國家；放棄了人格自尊，就放棄了他的生命，這是嚴肅而又淺顯的道理。




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