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第一章 序
我要給阿Ｑ做正傳﹐已經不止一兩年了。但一面要做﹐一面又往回想﹐這足見 我不是一個〈立言〉〔２〕的人﹐因為從來不朽之筆﹐須傳不朽之人﹐於是人以文傳﹐文以人傳──究竟誰靠誰傳﹐漸漸的不甚瞭然起來﹐而終於歸結到傳阿Ｑ﹐彷彿思想裡有鬼似的。
然而要做這一篇速朽的文章﹐才下筆﹐便感到萬分的困難了。第一是文章的名目。孔子曰：“名不正則言不順”〔３〕。這原是應該極注意的。傳的名目很繁多﹕列傳﹐自傳﹐內傳〔４〕﹐外傳﹐別傳﹐家傳﹐小傳……﹐而可惜都不合。〈列傳〉麼﹐這一篇並非和許多闊人排在〈正史〉〔５〕裡﹔〈自傳〉麼﹐我又並非就是阿Ｑ。說是〈外傳〉﹐〈內傳〉在那裡呢﹖倘用〈內傳〉﹐阿Ｑ又決不是神仙。〈別傳〉呢﹐阿Ｑ實在未曾有大總統上諭宣付國史館立〈本傳〉〔６〕──雖說英國正史上並無〈博徒列傳〉﹐ 而文豪迭更司〔７〕也做過《博徒別傳》這一部書﹐但文豪則可﹐在我輩卻不可的。其次是〈家傳〉﹐則我既不知與阿Ｑ是否同宗﹐也未曾受他子孫的拜託﹔或〈小傳〉﹐則阿Ｑ又更無別的〈大傳〉了。總而言之﹐這一篇也便是〈本傳〉﹐但從我的文章著想﹐因為文體卑下﹐是“引車賣漿者流”所用的話〔８〕﹐所以不敢僭稱﹐便從不入三教九流的小說家〔９〕所謂“閒話休題言歸正傳”這一句套話裡﹐取出〈正傳〉兩個字來﹐作為名目﹐即使與古人所撰《書法正傳》〔１０〕的〈正傳〉字面上很相混﹐也顧不得了。
第二﹐立傳的通例﹐開首大抵該是“某﹐字某﹐某地人也”﹐而我並不知道阿Ｑ姓什麼。有一回﹐他似乎是姓趙﹐但第二日便模糊了。那是趙太爺的兒子進了秀才的時候﹐鑼聲鏜鏜的報到村裡來﹐阿Ｑ正喝了兩碗黃酒﹐便手舞足蹈的說﹐這於他也很光采﹐因 為他和趙太爺原來是本家﹐細細的排起來他還比秀才長三輩呢。其時幾個旁聽人倒也肅然的有些起敬了。那知道第二天﹐地保便叫阿Ｑ到趙太爺家裡去﹔太爺一見﹐滿臉濺朱﹐喝道﹕“阿Ｑ﹐你這渾小子﹗你說我是你的本家麼﹖”
阿Ｑ不開口。
趙太爺愈看愈生氣了﹐搶進幾步說﹕“你敢胡說﹗我怎麼會有你這樣的本家﹖你姓趙麼﹖”
阿Ｑ不開口﹐想往後退了﹔趙太爺跳過去﹐給了他一個嘴巴。
“你怎麼會姓趙﹗──你那裡配姓趙﹗”
阿Ｑ並沒有抗辯他確鑿姓趙﹐只用手摸著左頰﹐和地保退出去了﹔外面又被地保訓斥了一番﹐謝了地保二百文酒錢。知道的人都說阿Ｑ太荒唐﹐自己去招打﹔他大約未必姓趙﹐即使真姓趙﹐有趙太爺在這裡﹐也不該如此胡說的。此後便再沒有人提起他的氏族來﹐所以我終於不知道阿Ｑ究竟什麼姓。
第三﹐我又不知道阿Ｑ的名字是怎麼寫的。他活著的時候﹐人都叫他阿Ｑｕｅｉ﹐死了以後﹐便沒有一個人再叫阿Ｑｕｅｉ了﹐那裡還會有〈著之竹帛〉〔１１〕的事。 若論〈著之竹帛〉﹐這篇文章要算第一次﹐所以先遇著了這第一個難關。我□□□□□□□□□阿Ｑｕｅｉ﹐阿桂還是阿貴呢﹖倘使他號叫月亭﹐或者在八月間做過生日﹐那一定是阿桂了﹔而他既沒有號──也許有號﹐只是沒有人知道他﹐──又未嘗散過生日征文的帖子﹕寫作阿桂﹐是武斷的。又倘若他有一位老兄或令弟叫阿富﹐那一定是阿貴了﹔而他 又只是一個人﹕寫作阿貴﹐也沒有佐證的。其餘音Ｑｕｅｉ的偏僻字樣﹐更加湊不上了。先前﹐我也曾問過趙太爺的兒子茂才〔１２〕先生﹐誰料博雅如此公﹐竟也茫然﹐但據結論說﹐是因為陳獨秀辦了《新青年》提倡洋字〔１３〕﹐所以國粹淪亡﹐無可查攷了。 我的最後的手段﹐只有託一個同鄉去查阿Ｑ犯事的案卷﹐八個月之後才有回信﹐說案卷 裡並無與阿Ｑｕｅｉ的聲音相近的人。我雖不知道是真沒有﹐還是沒有查﹐然而也再沒有別的方法了。生怕注音字母還未通行﹐只好用了〈洋字〉﹐照英國流行的拼法寫他為阿Ｑｕｅｉ﹐略作阿Ｑ。這近於盲從《新青年》﹐自己也很抱歉﹐但茂才公尚且不知﹐我還有什麼好辦法呢。
第四﹐是阿Ｑ的籍貫了。倘他姓趙﹐則據現在好稱郡望的老例﹐可以照《郡名百家姓》〔１４〕上的註解﹐說是“隴西天水人也”﹐但可惜這姓是不甚可靠的﹐因此籍貫也就有些決不定。他雖然多住未莊﹐然而也常常宿在別處﹐不能說是未莊人﹐即使說是“未莊人也”﹐也仍然有乖史法的。
我所聊以自慰的﹐是還有一個〈阿〉字非常正確﹐絕無附會假借的缺點﹐頗可以就正於通人。至於其餘﹐卻都非淺學所能穿鑿﹐只希望有〈歷史癖與考據癖〉的胡適之〔１５〕先生的門人們﹐將來或者能夠尋出許多新端緒來﹐但是我這《阿Ｑ正傳》到那時 卻又怕早經消滅了。
阿Ｑ的生平介紹：
A.命名
在文章之中，作者提到阿Ｑ活著的時候，人們都稱他為阿Ｑｕｅｉ，但作者也曾懷疑他叫阿桂或阿貴。因陳獨秀辦了「新青年」提倡洋字，所以，無從考察了！魯迅亦試著從阿Ｑ犯事的案卷中找尋，但並無與阿Ｑｕｅｉ的聲音相近的人，魯迅只好照著英國流行的拼法寫他為阿Ｑｕｅｉ，略作阿Ｑ。
B.生活環境
阿Ｑ沒有一個固定的家，長年住在未莊破舊的土穀祠裡，也沒有固定的職業，所以，只好做一些臨時短工，故經濟狀況不甚穩定。當工作略久時，阿Ｑ有時會住在臨時主人的家裡，但一做完就走了。
2.阿Ｑ個性：
A.精神勝利法
在阿Ｑ個性中，其「精神勝利法」已成為一專有名詞，也是最為大眾所探討的話題。以下就舉２個典型的例子來說明之。
a.阿Ｑ和人打架，打敗了以後心裡想，「我總算被兒子打了！現在的世界真不像樣…」，就形成了一種精神上的勝利法。
後來每每說出口，其他的人知道了，此後每逢揪住阿Ｑ辮子的時候，就對阿Ｑ說：「阿Ｑ這不是兒子打老子，是人打畜牲。自己說：人打畜牲！」阿Ｑ回說：「打蟲豸好不好？我是蟲豸還不放麼？」而不到十秒鐘，阿Ｑ也心滿意足得勝的走了，他覺得他是第一個能夠自輕自賤的人。
b.阿Ｑ擎起右手，用力的在自己臉上連打了兩個嘴巴，打完以後便心氣和起來，似乎打的是自己，被打的是另一個自已。不久，也就心滿意足的得勝地睡著了。
B.向弱者報復的心態
a.阿Ｑ受了王鬍和假洋鬼子的氣後，在路上遇到了小尼姑，突然伸手去摩著小尼姑新剃的頭皮，尼姑滿臉通紅地趕快走，酒店的人大笑了，阿Ｑ更得意地擰了小尼姑才放手，聽到小尼姑帶哭的聲音，及眾人的笑聲，阿Ｑ便十分得意的笑。
b.因為小Ｄ搶去了阿Ｑ的飯碗，所謂「仇人相見份外眼明」阿Ｑ便和小Ｄ打了起來，但原本小Ｄ在阿Ｑ的眼中是微不足道的，可是，阿Ｑ近來挨了餓、又瘦又沒有力氣。因此，兩人勢均力敵，最後這場「龍虎鬥」就不了了之了！
c.自負的心理
阿Ｑ非常鄙視城裡的人，譬如：阿Ｑ認為三尺長三寸寬的木板做成的凳子，應叫做「長凳」，但城裡的人卻叫它做「條凳」，他想這是大錯特錯的。油煎大頭魚未莊都加上半寸長的蔥葉，阿Ｑ認為這是對的，而城裡的人卻加上切細的蔥絲，阿Ｑ認為這是錯的，然而可笑的才是未見世面的未莊人啊！
3.形成阿Ｑ個性的原因：
以上阿Ｑ的個性--精神勝利法、向弱者報復的心態和自負的心理，皆不是一時造成的，是由於阿Ｑ所處的時局和環境，而導致個性上的轉變。
A.在文中阿Ｑ身為一個被壓迫者，即使有自負的心態，但他在未莊中處於低階層的奴僕，難免受到未莊人的欺侮，「正合於俗諺所說：『人窮志短』，阿Ｑ儘管眼睛高和自負，而為著窮，他不能不受社會上公認高於他的人的侮辱。」
B.所謂「人有被壓迫者和被侮辱者的共同表現：心裡上的補償。」正因如此，阿Ｑ對於壓迫他的人，雖然在行為上無法反抗，他只好訴諸於「精神勝利法」以得到慰藉。
C.「儘管阿Ｑ對於不及他的人們，偶然掀起了久壓在心頭被侮辱和被壓迫的情緒，但由於壓伏的過久，他不是增強反抗力，而是欺侮他認為可以欺侮的人們」。因此，阿Ｑ轉而去欺侮小Ｄ和未莊的小尼姑，以吸引旁人的注意，藉以得到心理上的平衡。
魯迅展示了阿Ｑ被壓迫的滿身傷痕，並透過他揭露了幾千年壓迫勢力的罪惡，所以，當阿Ｑ身為一個被壓迫者，但無法反抗時，它只好自欺欺人地用「精神勝利法」來自我安慰，這是阿Ｑ最大的缺點。
4.本文特色
A.「阿Ｑ正傳」是魯迅作品中最典型中國風味的，沒有洋腔洋調的翻譯小說。
B.魯迅刻畫「阿Ｑ正傳」中的角色，其功力是偉大的，而在其筆下的人物，幾乎每一個人都有自己的代表性。
C.「阿Ｑ正傳」中真實的生活圖景，在中國的每個地方隨處可尋，以致於能夠長留在每一個讀者的心頭上。
七、結論
「阿Ｑ正傳」是中國近代史中血淚的見證。文中人物的描寫有著濃厚的中國情調，充份地表現出魯迅作品的民族風格，由於魯迅所寫的作品中，大多都在描述鄉村生活的情況故格外能夠扣人心弦。所以，「阿Ｑ正傳」才能在今日仍然觸動人們的內心深處。
在文中未莊人的趨炎附勢心理，當阿Ｑ意氣風發時，便阿諛奉承阿Ｑ；阿Ｑ窮苦潦倒時，便以阿Ｑ為出氣嘲弄的對象；阿Ｑ被叛處死刑遊街示眾時，便爭先恐後地看熱鬧並且幸災樂禍。這種趨炎附勢的心態是可悲的，在現在的社會中，更充斥著這種情況，尤其叫人不勝唏噓。
在文中作者將阿Ｑ塑造成俱有中國人眾多缺點的代表，雖然距今已有八十年，但文章中所刻畫的阿Ｑ，卻依然是現今許多人的翻版。尤其是「精神勝利法」更是我們周遭許多人遇到困境時，所表現出的心態。可見這麼多年來，即使教育發達，科技進步，促使知識的提昇，但中國人在遭遇困厄時，處理的方式依舊沒有多大的改變。
資料來源 ： 奇摩雅虎
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有自省觀念个中國人無儕，魯迅算是近代上有代表性个。
雖然現代人真儕共阿Ｑ即个名稱，移做是一種卡趣味性講耍笑个意涵，如果若有看過阿Ｑ正傳，阿Ｑ是諷刺中國社會彼種自卑假自大个心態。
其實臵現在，只要是卡染著近代中國文化个社會，像阿Ｑ即種人抑是有夠儕，即本冊真正值得去看以及思考个。
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