（影響台灣的100件大事）
1862年，中部地方巨富戴潮春率八卦會會黨民眾舉兵抗清，席捲台灣中部，是清代抗官民變中歷時最久者。
清咸豐末年，台灣中部地區有一個會黨叫做「八卦會」，是一個具有反清民族意識的地下組織。1862年，彰化地方領袖戴潮春，運用這個組織發動了一次大規模的抗清行動，是繼康熙時代的朱一貴事件、乾隆時代的林爽文事件之後的第三大民變。
戴潮春字萬生，彰化縣四張犁（今台中北屯）人。為地方上的巨富，世代擔任北路協署稿書（書記）。然因戴潮春不滿北路協署副將夏汝賢向他勒索，於1861年辭職回家。戴潮春糾集「八卦會」舊黨徒，以維持地方安寧為名，在地方上辦理「團練」，這種「鄉勇」的地方治安力量，在清朝體制上是被允許的。但是，由於會眾在數月之間增加數萬人，份子良莠不齊，其中發生有違法情事，1862年（清同治元年）3月，台灣兵備道孔昭慈到彰化緝捕八卦會總理洪某，就地處決，並令淡水同知秋日覲，嚴辦會黨。於是八卦會黨員乘機蜂起，擁戴潮春為首領，正式舉兵抗清。
這個抗清的會黨，「設香案三層，謂花上供五祖[即108少林僧中僅留的5個僧人]，中置潮春祿位，冠以奉天承運大元帥之號，旁設一几，以朱一貴、林爽文為先賢而配之，入會者為舊香，跣足散髮，首纏紅布，分執其事，凡入會者，……授以八卦隱語，會眾相逢，皆稱兄弟。」
4月，戴潮春率領八卦會的會眾，正式舉兵抗清，首先攻佔彰化縣城，入城時，戴潮春頭戴黃巾，身穿馬褂，前呼後擁，騎馬進城，出示安民，命令蓄髮；設賓賢館，禮待縉紳，以收人心。茄拔、大肚、牛罵頭（今清水）、葫蘆墩（今豐原）、北投、大甲等地，相繼響應。戴潮春開倉放糧，得到更多農民支持，隊伍更擴大。5月中，戴潮春議取嘉義，自封為東王，並封林日成為南王，7月擊退清軍於斗六門，乘勝南進，攻陷嘉義縣城，並聯合高山族打敗總兵林向榮。
戴潮春起兵之初，提出「連和二屬」「協衷共濟」的主張，「二屬」指的是漳州人及泉州人。過去每有抗清行動，閩客漳泉常因分類對立而被清政府分化利用，「泉人倡亂，則漳屬起而攻泉；漳人倡亂，則泉屬起而拒漳；粵之於泉漳也，亦然。」（林豪，《東瀛紀事》卷上）朱一貴起事時，原本閩、客籍人民齊響應，後來卻演變成閩客械鬥，南部客家人轉而協助清軍作戰；林爽文之役時，以漳籍人為抗清主體，結果泉籍人反成為清政府的「義民」；陳周全抗清時（1795年），反抗軍主要是泉州籍，而漳州籍則協助清軍鎮壓。滿清政府利用台灣這種閩客漳泉的族群對立，加以分化反抗勢力，大大削弱了人民反抗鬥爭的力量。戴潮春有鑒及此，為避免悲劇重演，因此強調「二屬不相欺凌，方可協衷共濟，庶免分類之變」。
戴潮春本身屬漳籍，所以在行動上，他注意吸收泉籍和客籍人參加領導集團，以爭取二籍人民的支持。然而，戴潮春本人雖有此認識，但是眾將領中族群對立的意識已深，一些漳籍將領在行動中仍有不尊重泉籍人利益之舉，「連和二屬」「協衷共濟」的主張並不能貫徹，一部份泉籍將領相繼離去，投向清軍。民間漳泉對立的族群意識仍深，在幫清朝鎮壓反抗軍的「義民」中，泉州籍也漸漸多起來，清政府的分化作用還是奏效。當戴潮春去攻打泉州人密集的鹿港時，泉州人堅守抵抗，雙方對峙不下，使得官兵能從容佈置反攻，並獲得泉州人各庄的協助，阻止戴潮春反抗軍的南進。
1863年，清廷命令出身台灣霧峰林家的福建陸路提督林文察、台灣兵備道丁日健率大陸清軍渡台鎮壓，並得竹塹（今新竹）士紳林占梅的鄉勇配合會師，收回彰化縣城。戴潮春棄城退入四塊厝庄，反抗軍的勢力逐漸潰敗。1863年底，中部各庄反戴，清軍反攻斗六門，戴逃入武西堡，見大勢已去，遣散餘黨，自雇轎子出去北斗投案。審訊中，回答丁日健所提「為何率眾造反？」的問題時說：「這是本藩一個人起意，與百姓無關」，因拒絕向丁日健下跪，當場被斬。
戴潮春出首後，他的許多餘黨林日成、洪從、嚴辦、呂梓等，仍分散各地繼續抵抗，直到1865年（同治4年），才全部被清軍平息，事件前後歷時4年。
戴潮春抗清事件中，有一現象值得一提，那就是婦女扮演著相當勇武的角色，許多將領的妻子參加戰鬥，英勇不讓鬚眉。例如：陳弄妻妾數人「皆猛悍勝男子，與官兵戰，無役不從，在陣頭指揮，勁不可抗」，當戰況不利時，陳弄本人打算投降，其妻勸阻說：「今日雖降，難免一死，與其俯首受戮，何如悉力抗拒？」她並親自引領反抗軍衝殺，用短槍打死東勢的「義首」羅冠英。她與將領嚴辦的妻子都有「百折不撓之慨」「每遇敗陣，必親統死士殿后」，她們的英勇，使得許多將領的妻子們起而效尤；在嚴辦的隊伍內，「同時有女將甚多，皆驍勇勝男子」；呂梓之妻與清軍「抗拒甚力」「素親臨陣鏖戰，勇悍過男子」；保駕將軍鄭大柴陣亡，「其妻謝秀娘稱為夫報仇，屢攻寶斗街」；王新婦戰死後，他的母親招集王新婦的部屬參加嚴辦的部隊，為子報仇，作戰時，「挺十八斤長刀作旋風舞，壯士二十人不能近」（以上引文見《東瀛紀事》《戴案紀略》等）；林日成的妻子蕭氏，在官兵前來圍捕之前，以火藥桶環圍門口，待官兵到達時，親自將火把擲入火藥桶內，壯烈犧牲……，這類事蹟在史料中屢見不鮮，是台灣眾多民變中一個相當特殊的現象。
【基本參考資料】
◆蔣君章，《台灣歷史概要》，1970，
◆謝國興，《官逼民反─清代台灣三大民變》，1993，台北，自立報系出版部
◆劉妮玲，〈清代台灣民變研究〉，1983，台灣師大史研所碩士論文。
◆台灣史蹟研究會編印，《台灣史話》1975。
◆孔立等著，《清代台灣史研究》，1986，廈門大學出版社。
◆張菼，《清代台灣民變史研究》，台灣銀行台灣研究叢刊104。
◆翁仕杰，《台灣民變的轉型》，1994，自立報系出版部。
資料來源 : 星月書房 http://www.tipi.com.tw/taiwanhistory_detail.php?pageNum_RecTWBOOK=1&totalRows_RecTWBOOK=23&twhis_type=1&twhis_id=22
板主 :
台灣3大反抗滿清帝國的事件，頭人攏是來自漳州的福佬人。
在台灣歷史發展的過程，一直予人一種印象...泉州人經商，漳州人墾地以及反抗外來暴權...
除了以上的3大對抗覺羅的事件，在台灣追求民主化以及經濟自由化的對抗外來政權運動，嘛是漳州人卡有勢面。
福佬人追求台灣的長久發展，不管在啥物的層面，攏是有真大扑拼佮努力，但是往往除了利益的私心因素之外，就是家己人giu2(拉扯)後腳。
本人一再講過，福佬人是一個毋知影團結是何物的民族...
為著一寡利益，家己人內鬥，”牛稠內觸牛母gu5 tiau5 lai7 tak4 gu5 bo2 ”上gau5...
外來的勢力，並無啥物歹對付，上使人遺憾的，就是內鬥，致使予外人真簡單就共咱分化。
”先免怨天，免怨地，嘛免怨外人抑是歹命底！”
堅定的文化認同，以及歷史經驗的覺醒...
真正值得咱...深深去思考的！
台中北屯區四張犁民房內所供奉戴恩公神位
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