河洛人----＊海洋的子民＊

台灣人─唐山公與平埔嬤

台灣開發四百年歷史中，「渡海來台」是此地所有族群祖先共同的經驗，不管是「原住民」、「福佬人」、「客家人」、及一九四五年後陸續來台的「外省人」，都是台灣這塊土地的「外來族群」。其中台灣原住民(昔稱山地同胞)的來源，有西來自中國大陸，有南來自印尼馬來西亞、菲律賓，也有北來自琉球，但他們居住台灣約有三千年左右的歷史，算是台灣第一代的族群，站在今天的時空基點上，他們是早期台灣的主人，早就已經土著化了，目前他們的人數約有30餘萬人。

閩南人何時自大陸移居台灣，據文獻記載，在隋朝就有移民來來往往，但人數極少。最大的移民群，當然是鄭成功攻打荷蘭人，佔領台灣的軍隊。軍人由鄭成功帶領攻打台灣，不可能隨軍帶家眷來，所以是羅漢腳仔阿兵哥。鄭亡，清廷初佔領台灣，曾公佈「台灣編查流寓例」，嚴禁大陸人攜眷移來台灣，所以來台開墾的絕大多數是羅漢腳仔，及犯罪逃亡的流浪漢，所以在台灣島上的漢人要結婚很困難，於是有「一個某，卡贏三仙天公祖」的俗諺產生。

漢人未大量移民來台灣之時，台灣平地所住的全部是平埔族，如永康市鄰近就有平埔族四大番社，即新港社(今新市鄉)、麻豆社(今麻豆鎮)、蕭隴社(今佳里鎮)、大目降社(今新化鎮)等社，是荷蘭時代著名的四大「番社」。平埔族係屬母系社會。在生產方面，「女下田，男漁獵」。在婚姻上，男子入贅於女家，隨妻而居，為妻家服勞役。女子繼承家產，傳承家業。這種招男子入贅的母系社會，與後來漢人移入台灣之後，因為多為單身男子，而形成的「陰衰陽盛」的社會，正好產生互補的功能。這些單身漢基於成家或生理的需要，往往以當地平埔族的女子為擇偶的對象。平埔族的招贅風俗，以及入贅的男子亦可分得家產的制度，對這批孑然一身的單身「羅漢腳」，頗具有吸引作用。

於是這批早期外來移民者，經由與原住民通婚，開始落地生根認同台灣，與台灣產生命運共同體。而對「漢」「番」通婚後的混血第二代、第三代....言，他們的父系祖先係來自唐山(中國)，母系祖先則是台灣本地的平埔族。所以南部有一句俗諺「有唐山公，無唐山嬤」，正是此意。所以，今天除了民國三十八年才來台的漢人外，住在台灣絕大部分的人，多少都含有平埔族的血統。當我們有了「平埔族也是我們祖先的一部分」的觀念後，我們才不會以冷漠甚至輕視的眼光去看待平埔族，也才不會取笑別人是「番仔」，因為原來都是一家人。

台灣話─河洛話；閩南話

目前在台灣地區所謂的「台灣話」，除了大部分是閩南話之外，尚有客家話、原住民特有的語言，還有荷蘭、日本統治台灣時的外來語，並且許多詞彙與俗諺，是從台灣本省特殊背景中所產生的，故以「臺灣話」做為一般的通稱，但總還與大陸福建的閩南話、廈門話是相同的來源。

河洛話顧名思義，發源於黃河、洛水一帶，又稱福佬話，所以保存了許多中原漢民族所用的古音字。後來稱做「閩南話」，是因為閩南人的祖先，於西晉五胡亂華時，自中原(黃河下游一帶)大舉南遷，因此閩南話保留許多魏晉以前的古音。所以在唐詩中要分辨平仄中的「入聲字」，就非借助閩南話不可。反而當貴族、王孫南遷後，中原則因長期淪於異族手中，如建立了北朝(前後秦、北魏、北齊、北周)、金、遼、元、清各朝代，在異族的統治中，引起漢語產生了劇烈變化，在不覺中已間雜了胡語的特色。

閩南語其最大的特色，在於它具有世界上少見的八個聲調(實際上只有七個聲調)，如以音階表示如下：

• 第一聲，在高音線上，屬高平音，與國語第一聲類似。如：風(hong) 開(khui) 真(zin) 師(su) 千(cing) 飛(pue)
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• 第二聲，由高音起降到中音線上，不屬平音，與國語第四聲類似。如：飽(pa2) 馬(be2) 走(zau2) 你(li2) 海(hai2) 紙(zua2)
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• 第三聲，在低音線位置，屬低下音，國語無類似音。如：氣(khi3) 屁(phui3) 臭(cau3) 哭(khau3) 愛(ai3) 騙(phian3)
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• 第四聲，在中音線的位置，屬短促音，即陰入聲，國語無類似音。如：鴨(ah4) 答(tap4) 筆(pit4) 角(kak4) 節(zeh4) 汁(ziap4)
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• 第五聲，在中低音間，聲往下降至低音再向上揚起，與國語第三聲類似。如：熊(him5) 龍(ling5) 球(kiu5) 頭(thau5) 人(lang5) 蟲(thang5)
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• 第六聲與第二聲，音調相同，是屬同音。
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• 第七聲，在中音線的位置，屬中平音，國語無類似音。如：飯(png7) 是(si7) 大(tua7) 重(tang7) 萬(ban7) 會(e7)
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• 第八聲，在高音線的位置，屬高短促音，即陽入聲，國語無類似音。如：白(peh8) 十(zap8) 日(jit8) 讀(thak8) 力(lat8) 學(hak8)

請用台語多唸下面幾個例句，便可自然體會到八個聲調的分別：

1   2   3   4   5  (6) 7  8
衫 短 褲 闊 人 矮 鼻 直
龜 走 免 緝 猴 走 象 掠
當 黨 棟 督 同 黨 洞 毒
經 境 敬 激 窮 境 競 極
君 滾 棍 骨 裙 滾 郡 滑
掀 顯 獻 血 賢 顯 現 穴

閩南語也有所謂的「讀音」與「語音」的差異，彼此的讀法不同，皆須依約定成俗的方式來讀音。如：

 讀音                       　語音
屏「東」 (tong)     台「東」 (tang) ＊以羅馬拼音表示
士「林」 (lim5)    「林」口 ( na5) ＊數字：表聲調
岡「山」 ( san)      鳳「山」 (suann) ＊nn：表鼻化音
台「大」 (tai7)       真「大」 ( tua) 

母親的名字─台灣

不管任何國家、任何地區，其地理名稱皆有其典故。然而，經過長久的歲月，基於種種的原因或事故，往往無法得知當初命名的本意了。以台灣各地方的名稱，約有一半以上已不知其中的意義。由於歷史的演變，台灣的地名來源有四，其一來自原住民的命名、其二由西洋人所命名、其三係漢人所命名、其四日本人所取的名字。由此亦說明台灣的地名有其多樣性。

蕃人命名者，可分為熟蕃語(平埔族語)與生蕃語(高砂語)，這些地名被漢人加上音譯字，在漢字來說是不具有任何意義的，只不過取音近的字來充數，故以很多的字乍看之下，很像漢人命名的。如台灣(今安平)、半線(今彰化)、諸羅(嘉義)、貓裡(今苗栗)、竹塹(今新竹)、八芝蘭(今士林)等都是山地話的地名。

西洋人所命名者，分別有葡萄牙語、西班牙語、荷蘭語及英語，這些被中譯的外語地名，幾乎已失真，很難想像其原來的意義。如三貂角(西班牙話)、富貴角(荷蘭話)。

日本人所命名，亦同西洋人所命名者，不易從原來字面的意義，探索其原義。如高樹、竹田、岡山、田尾、橫山等屬之。

依歷史文獻記載，台灣自古以來的名稱計有如下：「禹貢」、「彫題國」、「東鯷」、「夷洲」、「流求」、「雞籠山」、「北港」、「東蕃」、「東都‧東寧」、「台灣」等名稱。另外如葡萄牙人，稱之「福爾摩莎‧美麗島」，日本人則曾稱之為「高山國」。

至於後來為何稱之為「台灣」？一般的說法，「台灣」本來是台南安平原住民部落的名稱。初到安平的漢人，向原住民(西拉雅族‧屬平埔族一支)詢問地名，原住民答道：「Taywan」。所以漢人便譯稱為「台灣」，另外有稱之為「台員」、「大員」、「大灣」、「埋冤」等名稱，都只是拼成似「台灣」之音罷了。早期台灣僅作目前「台南」地區之稱謂，西元一六八四年，清廷納台灣入中國版圖，康熙皇帝定名為「台灣府」，台灣一詞才正式成為全島的名稱。

追想曲─台灣歌謠

歌謠蘊含著社會情感的表露，是傾聽人民與土地聲音的利器。所以歌謠必須植根於基層社會，與大地、生活相結合，才能真情流露、才能綿延不絕。

過去由於方言 (閩南話、客家話)受到歧視、壓抑，導致台灣歌謠被受冷落、不受重視，最嚴重的是被看做沒有水準的作品，至少過去長期以來是這樣被認為的。持有這種看法的，其實是一種無知與傲慢。

歌謠的流傳，有其永恆與變化的特質，因為永恆的是精神內涵，變化的是表現方式。台灣歌謠創作至今，已有六十餘年了，在這段歲月，大多數的歌曲像海上的波浪，流行一陣之後，便消失無蹤。但仍有不少經典之作，無論就其作詞或作曲，都是上乘作品。尤其歌詞的內容相當典雅，頗具有文學價值。台語歌曲中以「桃花泣血記」，為本島第一首流行歌謠，頗具歷史價值與意。另外「心酸酸」、「補破網」、 「孤戀花」、「秋風夜雨」、「望春風」、「港邊惜別」、「 雨夜花」、「河邊春夢」、「望你早歸」等九首為代表作品。分別簡述於后：

＊ 桃花泣血記 詹天馬詞 王雪峰曲 ( 1932年發表)

一九三二年「桃花泣血記」在台灣放映時，電影業者為招徠觀眾，想出了製作宣傳歌曲，以達到促銷的目的，於是聘請詹天馬撰寫歌詞，他將電影劇情，以民間述事歌謠─「七子仔」方式表達，然後交由王雲峰譜曲，台灣有史以來第一首流行歌曲─「桃花泣血記」終於誕生。


人生親像桃花枝，有時開花有時死，
花有春天再開期，人若死去無活時。

戀愛無分階級性，第一要緊是真情，
琳姑出世歹環境，親像桃花赫薄命。

德恩無想是富戶，專心實意愛琳姑，
免驚日後來相誤，我是男子無糊塗。

琳姑本正也愛伊，信用德恩無懷疑，
每日作陣真歡喜，望卜作伊的妻兒。

禮教束縛非現代，最好自由的世界，
德恩老母無理解，雖然有錢也真害。

紅顏自本多薄命，拆散兩人的真情，
運命作孽真僥倖，失意斷送過一生。



一、心酸酸： 陳達儒 作詞 姚讚福 作曲 (1936年發表) 

傳統「七子仔」歌詞，表現離散夫妻的閨怨之作，三段詞各有情境，且情節緊湊，纏綿悱惻，哀怨感人，有謂台語歌多哀怨，而此歌可以說是哀怨歌之極品，堪稱台語歌謠代表作。 


心 酸 酸

我君離開千里遠，放阮孤單守家門。
袂食袂睏腳手軟，暝日思君心酸酸。

無疑一去無倒轉，辜負青春暝日長。
連寫批信煞來斷，予阮等無心酸酸。

一時變心袂按算，秋風慘淡草木黃。
風冷情冷是無盼，光景引阮心酸酸。



二、補破網： 李臨秋 作詞 王雪峰作曲 (1948年發表) 

作者善用民間詞彙，以道地的台語，平易的語句，描述補破網的情景，網有「望」、「夢」之諧音。補破的「夢」、補失落的「望」，一語雙關，勸人不怕「網破」、「夢碎」，為前途萬事可以重頭再來，則成功可期，台語歌謠少有的傑作。


補 破 網

見著網目箍紅，破甲跡大空。
想卜補無半項，啥人知阮苦痛。
今日若將這來放，是永遠無希望。
 為著前途針活縫 ，揣家俬補破網。

手提網頭就重，悽慘阮一人。
意中人走佗藏，那無來鬥幫忙。
姑不貳將罔振動，舉鋼針接西東。
天河用線做橋板，全精神補破網。

魚入網好年冬，歌詩滿漁港。
阻風雨駛孤帆，阮勞力無了工。
雨過天晴魚滿港，上快樂咱雙人。
今日團圓心花春，從今免補破網。



三、孤戀花 周添旺 作詞 楊三郎編曲 (1952年發表)

藉情、寫意、訴情，將失戀少女的心境，很巧妙的表露無遺，詞境平鋪直敘，娓娓動人，而「期待陽春花再開」更是在逆境中心存希望，有勉人之效。


孤 戀 花

風微微，風微微，孤單悶悶在池邊。
水蓮花滿滿是，靜靜等待露水滴。
啊..... 啊....阮是思念郎君伊。
暗相思無講起，卜講驚兄心懷疑。

月光暝，月光暝，夜夜思君到深更。
人消瘦無元氣，為君唱出斷腸詩。
啊.....啊.....蝴蝶弄花也有時。
阮孤單薄命花，親像瓊花無一暝。

月斜西，月斜西，真情思君君不知。
青春欉啥人害，變成落葉相思栽。
啊....啊..... 追想郎君的真愛。
獻笑容暗悲哀，期待陽春花再開。



四、秋風夜雨 周添旺 作詞 楊三郎作曲 (1954年發表) 

藉淒冷的秋天風雨之夜，描述離鄉、離情少女的心情，寄情、寄景、寫景、寫意均表露盡致，整首歌謠詩意很濃，用字典雅，不愧為大師之作。


秋 風 夜 雨

風雨聲音擾亂秋夜靜，時常聽見蚯蚓吼悲情。
引阮思鄉不知雨水冷，自恨自歎幸福未完成。
啊～前途茫茫，宛然失光明。

希望純情結成好鴛鴦，無疑環境阻礙阮自由。
秋風夜雨也無替阮想，那通歸暝迫阮添憂愁。
啊～思思念念，一日如三秋。

風雨淒涼已經是秋分，離開故鄉猶原這時陣。
迄時約束望你相信阮，堅心為你保守阮青春。
啊～阮是可比海上小帆船。



五、望春風 李臨秋作詞 鄧雨賢作曲 (1933年發表) 

根植傳統，又能掌握民風，以平易的語句，能將十七、八歲少女的思情像詩一般表露無遺，可謂不易。「疑是玉人來」之餘，又有「予風騙不知」之生趣用詞，不愧佳作。


望 春 風

孤夜無伴守燈下，清風對面吹。
十七八歲未出嫁，遇到少年家。
果然標緻面肉白，啥家人子弟。
想卜問伊驚歹勢，心內彈琵琶。

想要郎君做翁婿，意愛在心內。
等待何時君來採，青春花當開。
聽見外面有人來，開門共看覓。
月亮笑阮是戇大呆，予風騙不知。



六、港邊惜別 陳達儒作詞 吳成家作曲 (1938年發表) 

離情別意，表達貼切，三層「夢境」，各有其怨，悲戚情景，感心動耳，是台語歌曲中少有的以現代詩的手法，寫出崇尚自由戀愛的男女，因環境所逼不得不分離的一首佳作。


港 邊 惜 別

戀愛夢被人來拆散，送君離別啊，港風對面寒。
真情真愛父母無開化，毋知少年啊，熱情的心肝。

自由夢被人來所害，快樂未透啊，隨時變悲哀。
港邊惜別天星像目屎，傷心今暝啊，卜來分東西。

青春夢被人來扑醒，美滿春色啊，變成烏陰天。
港邊海鳥不知阮分離，聲聲句句啊，吟出斷腸詩。



七、雨夜花 周添旺 作詞 鄧雨賢作曲 (1934年發表) 

三、三、五的詞句，層層相扣，平易近人，以台語歌少有的四段詞，每段運用不同的韻腳，將失意女子的無奈、無助，以「雨夜花」相喻，令人悲憐。


雨 夜 花

雨夜花，雨夜花，受風雨吹落地。
無人看見，暝日怨嗟，花謝落土不再回。

花落土，花落土，有啥人通看顧。
無情風雨，誤阮前途，花蕊那落卜如何。

雨無情，雨無情，無想阮的前程。
並無看顧，軟弱心性，予阮前途失光明。

雨水滴，雨水滴，引阮入受難池。
怎樣予阮，離葉離枝，永遠無人通看見。



八、河邊春夢 周添旺 作詞 黎明 作曲 (1934年發表)

以四段歌詞用四種不同的韻腳，寫出在河邊所引發的哀怨，雖是追憶情景，但失落的戀情，依依難捨，作者很用心地從流水嗚咽找到寄意。


河 邊 春 夢

河邊春風寒，怎樣阮孤單，舉頭一下看，幸福人做伴。
想起伊對我，實在是相瞞，到底是按怎，毋知阮心肝。

昔日在河邊，遊賞迄當時，實情佮實意，可比月當圓。
想伊做一時，將阮來放離，予阮若想起，恨伊薄情義。

秋天猶未過，樹葉落滿地，無情少年家，可恨你一個。 
花開你卜採，花枝你無愛，自己想看覓，良心提出來。

四邊又寂靜，聽見鳥悲聲，目睭看橋頂，目屎滴胸前。
自恨歹環境，自嘆我薄命，雖然春風冷，難得冷實情。



九、望你早歸 那卡諾作詞 楊三郎作曲 (1946年發表) 

以「散文」方式寫成之「歌」，在早期的台語歌曲中頗為罕見，雖無「句法」、「押韻」，但從破題、比喻、見景思情，無奈悲傷，再回到主題，一氣呵成，不造作，不矯情，淡淡愁思，令人難釋。


望 你 早 歸

每日思念你一人，袂得通相見。
親像鴛鴦水鴨不時相隨，無疑會來拆分離。
牛郎織女怹二人，每年有相會。
怎樣你那一去全然無批，放捨阮孤單一個。

若是黃昏月亮卜出來時，加添阮心內悲哀。
你卜共阮離開迄一日，也是月亮卜出來的時。
阮只好來拜託月亮，替阮講予你知。
講阮每日悲傷流目屎，希望你早一日轉來。


李遠哲院長在「台灣文化遠景」的演講中，談到義大利的歌劇也是由地方歌謠發展而成的，並強調「文化是植根在地方的；脫離社會將漂浮在虛幻的空中。』台灣史學家連雅堂先生，亦強調「汝台灣人，不可不知台灣事」，來告誡世人重視台灣的種種事，身在台灣的人民，實不必妄自菲薄，因為「本士不土，民俗不俗」。



〔參考書籍〕

臺語根源 鄭天福 漢風 80.11 
台灣歷史閱覽 李筱峰 自立晚報 83.04
發現台灣(上、下) 天下編輯 天下雜誌 82.07
有趣的地名故事(一～六) 羅欽城 瑞光 82.02
台灣地名研究 安倍明義 武陵 83.11 
台灣簡史 周明峰 前衛 83.08
大家來說台灣母語 方南強 時報 83.05
台灣歌謠追想曲 莊永明 前衛 83.09
台灣語典‧雅言 連橫 台灣省文獻會 81.03

參考資料：
他鄉日久是吾鄉 向陽 自立晚報 19版 84.02.09
有唐山公，無唐山嬤 楊青矗 自立晚報 19版 82.08.11