台灣民族主義的意義
作者 施正鋒
民族與族群的分野
「民族」(nation)與「族群」(ethnic group)是近年常見的字眼，但一般人對其內涵有相當的誤解，而政治人物也多或誤用或濫用，因此爭議性很多，進而會妨礙大家的政治溝通，甚而族群間的整合。我們有必要對於這兩個原來就令人難以捉摸的名詞加以釐清。
民族是政治用語，而族群則為文化上的概念，但兩者的基本結構是相依的，都是建立在一群具有共同血緣或文化特徵的一群人。以血緣來定義人群，即體質人類學所謂的「種族」(race)，但是一群血緣不同的人，也可以因為共有的語言、宗教，或生活習慣而結合成族群或民族，比如美國的黑、白人。
尤有甚者，除了上述觀察得到的外觀特徵外，抽象的或想像的共同歷史與經驗，也可以當作是族群或民族的基礎；而且這些往往比前者來得珍貴，比如共同被日本人統治、二二八經驗。
但是，光有上述的客觀條件存在，並不保證這群人會凝聚成族群或民族。族群的出現，要這些人在主觀上有一體感，覺得與他人不同。進一步說，民族要成立，必須成員有強烈的意願，覺得他們必須有一個國家，並且由自己人來治理，此即「民族國家」(nation-state)。
總之，對於族群或民族的形成，無形的勝於有形的特徵，主觀的意願重於客觀的特色。我們可以說，民族是建立在族群（一個或數個）上的政治靈魂。因此，「民族主義」(nationalism)是一種信念，以為一群具有共同特色的人，有權
建立民族國家；「民族運動」(nationalism movement)則為如何將一群鬆散的人結晶為民族。
台灣人意識的表現
民族的塑造要經過構想、建築，與成熟三個步驟。每個民族所處的階段不同，模式不一，所作的努力也迥然不同。台灣雖經百年的內外焠煉與融鑄，但是民族的構築未臻成熟，組成也一直在擴充。
台灣人意識的產生，主要是對於日本殖民與國民黨高壓統治的直接反彈。兩個外來政權的伎倆如出一轍，在政治壓迫的同時，採取強迫同化；在眨抑土著(native)文化的同時，否定其集體的自我認同感(self identity)。民族的自尊往往就是在這種被壓制的過程中孕育出來的，比如蕃薯仔精神、水牛精神，或者壓不扁的玫瑰花。
台灣人除了早期採取武裝抗暴外，民族精神多含蓄地表現在文化層面，比如吳濁流的小說、鄉土文學運動、母語教育運動、蕭泰然的藝術歌曲、朱約信的抗議歌、王明哲的進行曲、陳來興的畫、甚至豬哥亮的餐廳秀、黃品源的台灣國語、阿才的店，都是以自我肯定來對抗官方的、主流的優勢、壟斷與霸權。
在政治上，由早期的黨外運動、海外的台獨運動到民進黨，都可視為台灣民族運動的體現；而李登輝的國民黨本土化運動漸有取代前者之勢。因此，所謂的「民進黨情結」或「李登輝情結」，反映的是台灣人尋找民族認同的迫切感。
不過，民進黨在「不小心就會執政」的心理下，似乎想取國民黨而代之，對於自己的任務懵然無知。台灣國民黨的矛盾在於一方面強調「台灣優先」，卻又高舉著「中國只有一個，台灣是中國的一部份」的大旗；如此對自己的認同猶豫不定的政權，自是無法領導百姓。
近年，台灣民族意識則表現在對於前途的焦慮。面臨台灣海峽對岸中國人的併吞威脅，台灣人不願多年辛勤奮鬥的成果付諸流水，此即經濟性的民族主義。
民族運動與民主運動
但是，民族主義除了負面的意義，即用來擺脫國民黨的束縛與抗拒中國的「解放」外，我們還有極其正面的內涵，也就是建立自己想要的國度；包含社會的改造、文化的重建、族群的整合，及民主的確立。
因此，民族的塑造必須與建國的過程相結合，就好像十八、十九世紀的法蘭西人、日耳曼人用民族主義來掙脫專制王朝，二十世紀的東歐各民族以民族主義來擺脫共產專制的桎梏一般。
由此可見，民族主義與民主運動是可以相容的；民族主義並非一些人所說的非理性的、排他的、沙文主義的或法西斯主義的。
總之，台灣的民族主義運動，是要依據民族自決的原則（即人民主權），並依投票的程序來建立民主的國度。在這同時，各個族群可以把這塊土地當作是效忠的祖國，並以作為台灣民族（台灣人）的一份子為傲，即族群整合的境界。
資料來源 ： http://www.wufi.org.tw/shih/natlism1.htm
梁啟超是提出"中華民族"稱謂的第一人
李喜所
2006年02月09日
【內容提要】梁啟超是提出“中華民族”稱謂的第一人“中華民族”這一家喻戶曉的稱謂，細算起來也隻有103年的歷史，其創始人就是梁啟超。
在梁啟超創立中華民族一詞之前，中國人基本上沒有現代的民族觀念，甚至連“民族”一詞也沒有使用過。習慣上所說的“華夏”、“漢人”、“唐人”、“炎黃子孫”，乃至外國人將中國稱之為“大秦”、“震旦”、“支那”等，都不是現代意義上的民族國家的稱謂。所謂“華夷之辨”、“夷夏之防”，集中反映的也是一種相對狹隘的朴素的種族意識。
1840年鴉片戰爭之后，尤其是1894年中日甲午戰爭之后，救亡圖存的熱潮迫使先進的思想家去重新思考許多問題。在“保國、保種”的呼聲中，嚴復的《天演論》傳遞出一種世界民族之間相互競爭的族群理念，從而使國人意識到“合群”的重要性。遺憾的是，嚴復沒有進一步介紹西方的民族主義理論。梁啟超則沿著嚴復“保種”、“合群”的思路，漸漸以現代民族主義理論來思考問題。1898年秋他流亡日本之后，比較系統地研究了歐洲的民族主義論著，並結合中國的實際，在民族問題上提出了許多新見解。1899年，梁啟超在《東籍月旦》一文中，通過對歐洲世界史著作的評介，破天荒地使用了“民族”一詞。隨后，他又從民族進化和競爭的理念出發，大膽提出了民族主義是近代史學的靈魂。他在《新史學》一文中明確指出：“歷史者，敘述人群進化之現象而求得其公理公例者也”。這裡所謂的人群進化，實質上也就是民族進化。梁啟超的民族觀念已經開始上升到理論層面。
1901年，梁啟超發表《中國史敘論》一文，首次提出了“中國民族”的概念，並將中國民族的演變歷史劃分為三個時代：
“第一，上世史，自黃帝以迄秦之一統，是為中國之中國，即中國民族自發達、自競爭、自團結之時代也”：“第二，中世史，自秦統一后至清代乾隆之末年，是為亞洲之中國，即中國民族與亞洲各民族交涉、繁賾、競爭最激烈之時代也”：“第三，近世史，自乾隆末年以至於今日，是為世界之中國，即中國民族合同全亞洲民族與西人交涉、競爭之時代也”。
梁啟超在這裡反復用了三個“中國民族”，而且從宏觀上勾勒出三個時期的不同特點，顯然是經過了較長時間的思考之后得出的結論。在“中國民族”的基礎上，1902年梁啟超正式提出了“中華民族”。他在《論中國學術思想變遷之大勢》一文中，先對“中華”一詞的內涵做了說明。其雲：“立於五洲中之最大洲而為其洲中之最大國者，誰乎？我中華也﹔人口之居全地球三分之一者，誰乎？我中華也﹔四千余年之歷史未嘗一中斷者，誰乎？我中華也。”
接著，梁啟超在論述戰國時期齊國的學術思想地位時，正式使用了“中華民族”一詞。其雲：“齊，海國也。上古時代，我中華民族之有海權思想者，厥惟齊。故於其間產出兩種觀念焉，一曰國家觀﹔二曰世界觀”。
由“保種”、“民族”到“中國民族”，再到“中華”和“中華民族”，梁啟超基本完成了“中華民族”一詞的創造。這是目前所見到的關於“中華民族”的最早詞匯，一直沿用到了今天。不過，梁啟超在具體使用“中華民族”一詞時卻比較混亂，有時指漢族，有時又指中國的所有民族，直到1903年其發表的《政治學大家伯倫知理之學說》一文中，才清晰地賦予了較為科學的內涵。其稱：“吾中國言民族者，當於小民族主義之外，更提倡大民族主義。小民族主義者何？漢族對於國內他族是也。大民族主義者何？合國內本部屬部之諸族以對於國外之族是也。……合漢合滿合蒙合回合苗合藏，組成一大民族”。
1905年，梁啟超又寫了《歷史上中國民族之觀察》一文，從歷史演變的角度重點分析了中國民族的多元性和混合性，並斷然下結論說：“中華民族自始本非一族，實由多民族混合而成”。由此，梁啟超真正完成了“中華民族”一詞從形式到內容的革命性創造。這就是，中華民族指中國境內的所有民族，漢滿蒙回藏等為一家，是多元混合的。
由於梁啟超崇高的地位和影響，“中華民族”一詞一經提出，就在社會上引起了很大的反響。在留日中國學生所辦的報刊當中，無論是《浙江潮》、《江蘇》、《二十世紀之支那》，還是《民報》、《國民報》、《童子世界》，都對民族主義以及中華民族的含義展開了討論。楊度這些很有水平的思想理論家也加入到討論的行列當中，發表自己的真知灼見。楊度在1907年發表了《金鐵主義說》一文，對中華民族的含義進行了詳盡的解說。楊度的高明之處在於超越民族的血統意識，提出中華民族與其說是一個種族融合體，不如看作是一個文化共同體。文化的一體性、凝聚性和不可分割性造就了中華民族這個大家庭。
孫中山、章太炎這些革命黨人從“革命排滿”的立場出發，本來不大關心民族融合問題，但在梁啟超、楊度這些大學問家的影響下，也不得不思考民族團結和民族平等的問題。隨著中華民國的創立，孫中山提出了“五族共和”的理論，進一步將現代民族主義落到了實處。中華民族多民族共同體的理念漸漸深入人心，成為國人的共識。
來源：《今晚報》
資料來源 ：人民網 http://theory.people.com.cn/BIG5/49157/49163/4089792.html
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歷史往往隨著政權的論替、建立，會在原有的基礎上，被重新解讀佮詮釋。
意思就是講...啥人掌有政治權，就掌有歷史的解說權佮教育權，然後透過教育系統以及宣傳工具(媒體)，進行＂教化＂的目的。
但是即的＂教化系統＂，趣味的是有可能佮咱的阿公、阿嬤、爸爸、媽媽，所經驗的認知，有真大的出入...
所以在＂教化系統＂之下的學子，為著＂追比聖賢＂＂以天下為己任＂，所以有的真勇敢，嘛真大義...
＂阿公、阿嬤、爸爸、媽媽，恁攏無讀冊、無知識啦！人家老師不是那樣教的！＂
因此你可能捌聽過安呢趣味的對話：
阿嬤：喔...阮細漢的時，美國仔的飛行機若來炸，攏嘛愛走防空壕(hong5 khong1 ho5防空洞)...
孫子：阿嬤！不對啦！是日本的飛機來炸咱台灣的啦！
陳先生：陳sian3你好，咱五百年前是一家喔！
囝：把拔！不對啦！我們五千年前都姓黃啦！
現此時講＂漢文化＂，已經無時行了，煞變做是咧＂玩文字遊戲＂，但是阮河洛人原乃(uan5 na1原本)玩了上千年了...
有特定族群的人因為政治野心，為了欲統治擱卡大的土地，擱卡濟的族群...因此驚用＂漢文化＂，會去唐突著＂滿、蒙、藏、維(回)，以及壯苗等南方少數民族＂，所以創造一個＂中華文化＂來踢掉歷史悠久的＂漢文化＂...
這是欲認同抑是不認同的問題！
我相信抑是有真濟台灣人，無＂大頭症＂啦！
即馬擱咧傳誦＂慈濟大愛＂的精神，21世紀了，去做＂野心霸權集團＂替人搖旗骨仔的一份子。
侵踏人家的土地，消滅人家的文化...即種違反人道，無尊重文化多元自主發展的么壽行徑，咱應該不通做！
台灣人自稱ho7-lo2-lang5，用＂漢字＂（注意喔！是＂漢字＂喔！）看起來＂河洛人＂是比較被卡多數的族人接受的...
所以若抑無認同的，免遐呢堅持自我的意見啦！名號只是一種文化內容的符號，何況＂河洛＂嘛不是完全袂當連結。
咱的民族文化，確實有真大的部分來自＂漢文化＂佮＂唐宋文化＂；佇漳泉地區匯集了在地的畬、蛋文化，擱有透過海洋交流而來的馬來佮中東、印度文化，形成如今多采多姿的民族特色文化。
當然來臵台灣了後，除了融合原住民的血源之外，擱接受代表現代化的日本、歐美文化的洗禮...
證明咱的文化，一直攏是多元、開放、包容的，務實、學習、創新的！
現此時卡欠的...是認識、意識，需要的...是團結、發展、延續...
＂全球化＂＂地球村＂的概念...
人佮地域，因為交通的工具更加快速，所以時、地的距離縮短了。交流更加密切頻繁，分工整合的關係，變做經濟發展重要型態。
時地距離的縮短，致使所謂的國家的界線，就慢慢變做卡模糊；國家的大小，無那麼重要啦！反正就是村裡的一間安身立命的厝；欲如何＂敦親睦鄰＂才是卡重要的課題。
所以講有可能，共款文化的族群，密切度超越國界，所謂＂隔壁親家，親上加親＂喔！
國際化，會加強各地在地文化的特色，擱卡突顯。所以國際化的共通語，地位雖然擱卡重要；但是屬於區域整合的，因為共同文化的族群，有了進一步的交流，煞有可能顛倒得著擱卡闊的發展空間！
就是講，全球化雖然對卡小的族群文化，可能是有傷害性的...
但是只要咱的文化是一直咧適應環境的，文化有根本、有特色，佇族群的意識堅持之下，全球化煞變做咱原本處在分離狀況之下，得著意外整合的機會！
加油Hann！
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