河洛人----＊海洋的子民＊

以生態學、社會學、地理學的一個觀察角度



吳錦發老師主講 妙心寫作讀書會整理





壹、前言──從「颱風對臺灣是好的」談起


宇宙中的任何事物，從不同的角度觀察就會呈現不同的面貌和意義，人的生命如此，大自然的山川、風雲變化也是如此。譬如：颱風，每當颱風來臨，臺灣的電視媒體、報紙就一直報導，認為颱風將給臺灣帶來災難。其實，颱風對臺灣而言，是不可避免的自然現象，且世間的很多事物，有好有壞，颱風不一定都帶來災難的一面，只要瞭解臺灣的地理位置，就會馬上明白：如果沒有颱風，我們連平日的飲水都有問題。

以正面的觀點來看待事物，可以創造成功的機會，所以面對山川風雲的變化，不一定用負面的觀點來看，譬如：臺灣每年都有森林火災。森林火災最容易發生的地區，是梨山到花蓮這一帶，因為這是臺灣對摺中間線，是日照最充分的地區，而這一地區，也是二葉松到五葉松等松科植物最發達的地帶。松樹的樹皮有油脂分泌，一經強光照射，向陽面就燃燒起來，自然變成森林火災。但森林火災就全然是災難嗎？我記得每一次森林火災，電視新聞就搶著報導：「梨山今天又森林火災……燒掉二億。」他們都認為森林火災，就像都巿火災一樣，是一種災難，其實它完全不一樣。森林之火燒毀二葉松到五葉松一定是不好嗎？你知道二葉松到五葉松的種子很硬，它要是定期被火燒，燒了之後，落在地上的種子，才會裂開；種子會彈出外面去，發芽長成松樹林，成為臺灣森林景觀的一部份。可見，森林火災有它的益處，但是當個政務官你就是不能說：「火燒不要緊，火燒有它的好處。」這樣人們是會罵的。事實上，有許多生物的延續，是經過火燒的。例如：美國野牛保護區，將野牛圍在一個範圍內放牧，結果到秋天時，祇剩乾草。為了保護野牛的繁殖，所以他們都製造人工火災，燒完以後，只要下一次雨，草根就發芽，發芽之後，牛就有草可吃，繁殖能力自然增強，保護區的野牛數量就增加，大自然就是這樣有趣。

記得十幾年前，我去臺東作田野調查時，剛好颱風逼近，都利村有一個阿美族長老跟我講了一句令我永遠不會忘記的話。他說：「颱風來是好的，讓我們擁有別人的東西，也讓別人擁有我們的東西。」當時，我聽不懂，不知道他說什麼？後來我才知道：原來颱風來的時候，會將植物種子、椰子、欖仁樹等海漂植物吹下，落入溪中，溪水流到海裡，海裡的海流再將它慢慢帶到別的地方。所以，阿美族長老才說：「颱風對臺灣是好的。」「颱風使得我們擁有別人的東西。」意思就是從菲律賓、馬來西亞海面漂來的東西，在這裡擱淺；椰子在臺灣生長，變成臺灣的東西，日子久了，變成臺灣本土種，檳榔也是；臺灣多樣化植物，大部份也都是這樣來的。所以，你要知道颱風對臺灣貢獻也很大。阿美族長老的另外一句話，也很有意思，他說：「颱風也讓別人擁有我們的東西。」你看！琉球沿海植物──水筆仔等都和臺灣一樣，而且有相當的數量。我相信這是臺灣漂過去的，所以說：「颱風也讓別人擁有我們的東西」，這是阿美族一千年來的相傳說法，可見他們多有智慧啊！

依颱風的路徑，臺灣正好位在南島航路上，是黑潮經過的地方，但是我們現在的生態教育就不是這樣教了；我們所受的教育，仍然不知與自然共存，還以為人是宇宙的主宰。因此，若有任何政府官員敢說出：「颱風來，也不是壞的。」相信他鐵定會被罵死。說不定這位官員會因這句話而下台，事實上，臺灣政界是沒辦法說真話的。凡事有利就有弊，這是世間不變的真理。

我很佩服日本明治時代的一位思想家──吉田松蔭（1830～1859）。他是明治維新的先鋒，他有一篇很重要的著作──《草莽崛起論》。書中，他呼籲各諸侯要改正自己的思想，後來他坐牢的時候，才恍然大悟：要既得利益者，自己改革自己，是不可能的事情。日本的社會若要改革，靠既得利益者，是不可能的，唯有靠農民、町民，才能實踐，所以，他這本書取名為「草莽崛起」即是此義。這樣的文章一發表，注定會遭受打壓，甚至喪命，因為諸侯所看到的是：你居然鼓勵老百姓起來造反，認為我們沒有希望。果然，作者被判處死刑，臨死的時候，有人問他：「你有什麼遺言？」他揮筆留下遺言：「世間的事情，有人說好，有人說壞，只有天知道。」所以，颱風是好、是壞，這是見仁見智的。臺灣原住民和自然共同生活幾千年，所以他們領悟出宇宙自然的真理，有了這種智慧，就不會因颱風來而煩惱。我昨天跟原住民朋友一起唱歌，他們唱得很高興，他們說颱風沒事。

臺灣人對大自然的誤解除了來自教育，媒體的誤導也是極大的因素。例如：有一次，記者聽說犁山有火災，為搶獨家新聞，如獲至寶似的飛到那邊。原住民同胞就問他說：「你跑來幹什麼？這是每年都在燒的。」唉！媒體人的思想，好像布袋戲中的黑白郎君，因為黑白郎君的二個生活哲學就是︰別人的失敗就是我的成功，別人的痛苦就是我的快樂。我和總統去馬紹爾群島拚外交；我們拚命得很，晚上還要開檢討會，可是隔天看到從臺灣送來的報紙影印稿，內容幾乎都在罵我們，說總統所去的四個國家，如果冰河期溶化引起海漲，這四個島十年內會沈到海底，都是寫這些。但是愚癡的他們不知道馬紹爾群島附近擁有南太平洋豐富的魚產，我們和他們維持邦交，可為我們的漁民帶來機會。

此外，颱風對臺灣人亦有密切的關係。日本一位社會學家，在其《颱風、毒蛇、童養媳》一書中，認為颱風、毒蛇、童養媳，足以代表臺灣人的性格。所以，他以為臺灣每年的颱風，影響了臺灣人生命韌性的養成，鍛練臺灣人不怕失敗的性格。今年被颱風摧毀的，明年重新建設，沒有怨言。所謂「一枝草一點露」，再大的壓力，也要去克服；再艱難的環境，總有路可以走出來。說到毒蛇，是因為臺灣沒有獅、豹等猛獸，毒蛇就表示陰謀手段很多。最後說到童養媳，就是社會體制。現在民主時代來臨，臺灣已經慢慢沒有童養媳了。但此書仍值得參考。




貳、形成臺灣多元文化的原因


至於，臺灣為什麼會形成多元文化？這裡的「多元」不僅指種族多元，凡物種多元、生態多元、價值觀多元都是。我最近看到國科會的研究，臺灣單位面積所含植物種類佔全世界第一位，也就是說平均每一單位面積內植物的種類，是全世界最多的國家。

記得我半年前去加拿大，從飛機上往下看，大山大海，氣派十足，全部都是松柏樹林和紅木林，我嚇到了，因為我沒看過這麼大的山、這麼大的海、這麼大的平原。第一天開車到森林遊覽，感覺很好，因為樹很高大；第二天、第三天、第四天，就煩了，因為每天觸目所及全都是松、柏，算一算不超過四種，不禁開始懷念起臺灣了。

如果你進入臺灣的山林，九百公尺以下，什麼樹都有，九百公尺到一千五百公尺樹種更多，二千五百公尺以上扁柏、臺灣鐵杉……，每一個地方都有不同的風貌，每一個海拔也有不同的風情，低海拔有低海拔的鳥類，高山有高山的鳥類，所以聽鳥聲，也很別緻悅耳。此外，雖然野花遍地是，然而低海拔的野花與中、高海拔的野花，卻各有不同品類，爭奇鬥艷，吸引人們的眼光。那時我才知道臺灣的稀奇可貴：這麼小的島嶼，植物種類這麼多，動物種類這麼多，人的種類這麼多。所以，多元就是臺灣的特色。


一、受洋流影響

臺灣為什麼多元？原因很多：最主要的原因是受洋流影響。臺灣自古以來，就是南島航路的一站；南島航路經過玻里尼西亞、美拉尼西亞、密克羅尼西亞、菲律賓，到臺灣、琉球，再上去到日本，臺灣剛好在南島航路上。南島航路可從海洋裡帶來大量的海漂植物，增加臺灣的物種。此外，南島航路也帶給臺灣對外交流很大的便利。當初杜正勝部長說臺灣地圖可以倒過來看，大家罵，其實他的觀點是對的，臺灣地圖橫過來的時候，你會發現臺灣跟菲律賓的距離這麼近，從海洋國家觀點來看臺灣就是這樣，所以洋流是決定臺灣物種多元的主要原因之一。


二、受季風影響

另外一個原因：是季風。臺灣冬天吹東北季風，夏天吹西南季風。我們知道有很多種子也是隨風飄揚的，飛落到臺灣來，就在這裡生根。另外，空中很多候鳥，夏天順著西南季風從南太平洋來，冬天從北方飛來，各種候鳥經過這裡，吃過的種子沒有消化，排泄之後，落在地上，樹就長出來。臺灣島這麼小，居然有四百多種鳥，美國那麼大，僅有一千多一點而已。季風使得臺灣的生態多彩多姿，不是只有鳥類，我們還做過蝴蝶飛行研究。四、五年前，我們捉到一隻身上寫有日文的蝴蝶，透過網站求證，竟然是在日本本州附近野放的蝴蝶，不可思議吧！所以，順著季風產生物種的交流，超過我們的想像。

季風對臺灣還有另外一個影響是：季風決定了臺灣的命運。在十六世紀大航海的時代，西方世界想來臺灣，須靠兩件寶貝，一是洋流一是季風。臺灣剛好在季風帶、洋流帶上，使得臺灣在十六世紀時，就躍上了世界舞台，變成太平洋的一部份。要是臺灣沒有這二個條件，那只不過是第二個海南島罷了。海南島是大陸的延伸，歐亞大陸的一部份，但臺灣不是；臺灣是依著洋流、季風二個條件，而跳脫出歐亞一部份的命運，變成太平洋的一部份，所以我們的物種比較偏向太平洋。


三、種族的交流

想想看：洋流和季風把大陸的物種帶過來，把動物的物種帶過來，當然也會把人種帶過來。南島民族的生命哲學影響到他們在整個太平洋的分佈，他們以為天堂是在地平線的那一端。為什麼這樣想？因為黑潮從他們的島嶼流過時，常常漂過來一些奇怪的東西，奇怪的花朵，譬如：臺灣的棋盤腳就是從另一處漂過來。假想你若常常在海邊拾到一些奇奇怪怪的東西，你不免會想像，天堂就在地平線那一端。基於這一觀念，使他們不停地向海洋邁進，去尋找天堂，這種生命哲學使得他們在全世界開擴生存領域，大致東起復活節島，西至非洲東岸的馬達加斯加島；南起大洋洲的紐西蘭島，北到臺灣，剛好是三分之二太平洋的面積。

我在想怎麼有可能一隻船跑這麼遠？我曾在玻里尼西亞看薩摩亞群島的人造獨木舟，他們把差不多二、三千年的樹砍下來，在樹幹上挖空，用網做平衡桿，上面用椰子樹編網做帆；人不是坐在獨木舟上，而是坐在網子裡面，而空的樹幹裡面放了滿滿的椰子，因為椰子不會乾掉，椰子殼在下雨天，還可以接雨水，這就解決了飲水問題。南洋民族的人在海裡漂蕩是很艱苦的，難怪到現在佳里北頭洋的平埔族還維持一個祭典叫嚎海的祭典，向著海哭，唱的歌很悲哀，為了追念祖先在漂流到臺灣的過程中，大多死了，大約百人只存活一、二個，所以臺灣平埔族的祖先是這樣來的。

林媽利教授則指出玻里尼西亞的原住民，是從臺灣出去的，這是科學的說法。不過，我認為南島民族非全由臺灣出去的，但是絕對是像颱風帶來的物種效應一樣，有來有往，就如阿美族的長老說的：「颱風使我們有別人的東西，也使別人有我們的東西。」人種、物種等跟著海流來來去去，相互溝通、交流。

所以，臺灣嚴格說來，也沒有純粹的原住民，洋流和季風造成臺灣種族多元的因緣。1650年荷蘭人統治臺灣時，有一萬一千多名荷蘭人在臺灣，他們的資料說臺灣有四十九種民族，二百六十多個部落，可見有多複雜。後來，荷蘭被鄭成功打敗後，匆匆忙忙帶回二千三百左右的荷蘭人，留下來的變成了臺灣人，臺灣人就有荷蘭人的血統，如今大港口部落甚至可能有波蘭人的血統。這在《臺灣通史》有關貝尼奧斯基的描寫寫得很清楚。

另外，臺灣是傳奇之島，也是探險家的天堂。例如：1771年到臺灣探險的貝尼奧斯基（Maurice August Ben-yowsky），他原來是波蘭伯爵在匈牙利當官，1769年參與匈俄戰爭中被俘，被囚禁在堪察加半島，他因誘拐俄國駐軍將領的女兒，與二十八位俘虜共同越獄，奪取俄國軍艦「可畏號Corvett」，航向太平洋，至北回歸線時，停泊在臺灣東岸秀姑巒溪口，上岸探險尋寶。



此外，1868年英國人荷恩（James Horn）率領噶瑪蘭人，企圖在南澳河口建立「噶瑪蘭國」的故事，也是相當有趣。當時，荷恩在淡水貿易商德國人美利士（James Milisch）的支助下，隨同二名蘇格蘭人、美國、德國、西班牙籍墨西哥人、蓋亞那裔葡萄牙人等各一名，率領三十位已被漢人掠奪土地的噶瑪蘭男女，搭乘帆船抵達南澳溪口，建立堡壘開墾。後來在清廷抗議下，一行人搭乘帆船離去，據說船遭風浪侵襲而沈沒，包括荷恩在內，有二十餘人遭難。今天在南澳溪口還有一處十來戶人家，村人當中還有貌似歐洲人者。

所以，臺灣東岸也有波蘭人、英國人、多明尼加黑人血統的後代。


相同的，鄭芝龍擅長經商，他在日本的歷史記載是一位偉大英雄，跟臺灣的記載不一樣。十七歲就離開他的故鄉安海；安海很貧窮，他跑去澳門，跟葡萄牙水手們相混不久，也會講葡萄牙文。後來，荷蘭人來了，他的荷蘭文也很溜，他會講葡萄牙文、荷蘭文、日文、中文，精通四國語言。

他的經商事業漸漸發展以後，就投入一位很有名的海商旗下，這個海商叫做李旦，他主要是跟中國澳門做生意，根據地有二個地方：一個在日本的平戶，一個在臺灣的赤崁，就是現在的安平。李旦底下有十個得力的助手，其中一個叫顏思齊，鄭芝龍就是投在顏思齊的旗下，變成李旦的一個部隊，漸漸的經營生意。鄭芝龍愈來愈厲害，將所有的生意統統吃下去，包括李旦的也吃，李旦因此氣得吐血而死。鄭芝龍的生意做得有多大？北起平戶、九州，南到雅加達，東起臺灣，西到江蘇、浙江一帶。

鄭芝龍縱橫這個海域做生意，這和臺灣人的崛起有關鍵性的影響。西班牙占領中南美洲，本來是哥倫布要尋找黃金之國（《馬可波羅遊記》中所謂黃金之國指的就是中國和日本），結果他在世時，不但沒有到中國，也沒有到達日本，而是到達了多明尼加那一帶的小島。西班牙後繼者沒找到黃金，卻是找到大量白銀，白銀是中國和東洋華人圈裡最重要的貿易貨幣，所以西班牙來到臺灣，目標就是要和中國做生意。但是明朝、清朝因為是陸權國家，都害怕海上來的國家，所以貿易斷斷續續，使得西班牙不得不找一個根據地，占領北臺灣，暫時來往做生意。


這時期，中國的官吏只相信中國人，所以鄭芝龍就做中間人。當時出資本做生意的，就是徽幫（浙江、江蘇一帶）。徽幫當時經營地下錢莊很有名，用地下錢莊來買賣生絲的貿易，就是徽幫的錢莊資本。

至於航海，因陸權的漢民族最怕下海，因此，只有河洛人（閩南人）最會做生意，叫做閩南幫。大盤不用自己下海，只要叫閩南幫下海，鄭芝龍就統領閩南幫下海做生意。當時做一筆生意，可以賺到一百倍的利潤，所以閩南幫自己也壯大了。壯大以後，自己做老大，不需要徽幫，就把徽幫踢掉，河洛人就開始縱橫這個海域。第一批來臺灣的河洛人就是來做生意的。

那個時候，鄭芝龍的勢力占領整個海域。他是一個雄才大略，很有民族意識的人，自己精通四種語言，非常現代化。他看到葡萄牙的大砲那麼強，而中國的是那麼落伍，他就將自己的戰船，改裝成三十六門大砲，再花錢買來放大砲的黑奴，後來鄭成功帶那個部隊第一個去攻打赤崁樓。福爾摩沙展的時候，你們去看看，鄭成功第一個黑人部隊是砲兵部隊，荷蘭敗退後，鄭成功將黑人解放，變成臺灣人，娶臺灣平埔族的女孩為妻，所以臺南人如果頭髮捲捲的，可能是黑人的後裔，所以黑人的血統，也溶在我們的血統裡，比林肯早解放黑奴的是鄭成功。

鄭芝龍不僅精通四國語言，也將女兒嫁給荷蘭人，自己娶一個日本人當姨太太，來個種族大融合。後來清朝來的時候，鄭芝龍犯一個錯誤，認為清朝皇帝和明朝皇帝一樣。他為了想繼續擁有這航海貿易權，便去投降，也叫他兒子投降。他兒子就寫一封信給父親，說一事「被挾」，就萬事「俱挾」。我很想寫評論：臺灣和大陸現在的關係也是這樣，一事「被挾持」，就萬事「都被挾持」，你不感覺這樣嗎？




參、臺灣人的文化特色

從以上臺灣海洋文化的性格與歷史經緯，我們可分三方面來瞭解近三四百年來臺灣人的文化特色。


一、原住民的文化特色──山與海的觀點

首先，談原住民的大自然觀點──山與海的觀點。

（一）山的觀點

我認識布農族的獵人，我說：「臺灣好小！」他說：「怎麼好小？我上星期在山上獵到一頭野豬，走了三千公尺下去山谷，再爬三千公尺上來，剛好走了一個星期才回到家；你說臺灣很小？你自己走走看！」這就是山的觀點，他感覺到山脈來去的空間很大。漢民族只有平原的觀點，只看到西部海岸平原，所以連橫的《臺灣通史》，看到的也只有西部海岸平原，剩下的森林裡面，一概不知，這不是山的觀點。

（二）海的觀點

海的觀點，就是我剛才說的：蘭嶼的達悟族，離菲律賓很近，划船不小心就到菲律賓去，海上沒有國界的感覺。有一次，我問達悟族人，一生都沒有離開過蘭嶼，不感覺很寂寞嗎？有人聽不懂，我再說一次，問他第二遍、第三遍，後來我發覺自己犯了主觀上的毛病。


這等於是「獅子」問「海龜」的話，海龜怎麼聽得懂？海龜是兩棲動物，它的世界除了陸地外，尚有廣大的海洋，獅子的觀點與海龜的觀點就是不一樣。


二、河洛人的文化特色──生意人的性格

除了山與海的觀點的原住民以外，臺灣還有善於航海的河洛人。河洛人是經商的民族，為臺灣創造了經濟的奇蹟，臺灣的祖先本來就很會作生意，不是現在才會作生意。作生意要具備生意人的性格，所以河洛人常常笑我們客家人吝嗇、寒酸、一毛不拔……但是我全世界走一趟，才發現全世界沒有一個民族比河洛人浪費，請客要十樣菜，吃不完打包。拜拜從七月一日拜到七月三十日，每天都在拜拜。請客搶著付帳，這樣才有面子，全世界只有臺灣人搶著付帳，有的搶著付帳是真的，有的搶著付帳是假的，變成習慣，這是做生意人的性格。

歷史上提到的施琅（1621～1696）和鄭成功都是閩南商賈，施琅知道經營臺灣做生意的利益有多大，但是要蒙騙朝廷營業會被認為造反，之後施琅占領臺灣，封靖海侯，他最大的要求，就是掌理這裡的貿易權，要做生意而已。其實，臺灣人會做生意，也有做生意的好處，它創造了很多經濟奇蹟。但是李登輝先生對此有時很生氣，說這是臺灣最壞的觀念，臺灣人這樣下去會死，做什麼事情都以「做生意」的心態，政治也做生意，法律也做生意，選舉也用做生意的方式來買票，這就是生意人的性格。

另外，我們的祖先遇到問題不想去解決，只求擺平；用什麼擺平不重要，各種方法都可以，只要擺平了就好。這也是做生意人的性格。臺灣人這樣的性格，最後會變成什麼結果？就是「什麼人來管都一樣，讓我賺錢就好了」。多可怕！所以，日本人從臺北汐止登陸時，臺北和臺南府城的人怎樣看待，你知道嗎？他們拿兩支旗子：一支是黃虎旗，一支是日本旗，站在城牆上面看，看見義軍來了，將日本旗藏起來拿出黃虎旗，等義軍走了以後，日本人來了，又將黃虎旗藏起來拿出太陽旗，歷史記載就是這樣。臺灣人要認識歷史，歷史確實是這樣。劉永福的兒子去鎮守旗后砲臺，那時候，旗后砲臺是沈葆楨牡丹社事件發生後所建的最好的砲臺。戰略已定，從正面過來守住港口這個扼要之地，日本人的吉野艦竟然從旗津背後上來，開了二十一砲，第一砲、第二砲剛好打中旗后砲臺門額題有「威震天南」的「震」字上。那晚九點，劉永福的兒子，就已跑到府城，第二天馬上跑到廈門去了。生意人的性格哪會去決生死？這就是閩南人的性格；我沒有笑河洛人的意思，一面是讚美，一面是做一個反省。

臺灣人做生意，最厲害：當年，匈牙利共產黨剛變成民主制度時，半年以內，我就去到布達佩斯。睡到半夜，聽到有人講河洛話的聲音，心想怎麼有可能？這裡是布達佩斯，結果隔壁傳來有四個臺灣人在打麻將的聲音。我問他們來做什麼，他們說來做生意，臺灣人就是這麼厲害，共產黨才倒，就來做生意。總而言之，河洛人的性格：愛賭博、浪費、奢侈、豪氣，什麼門子都能鑽，這是優點。所以，一百大企業家沒有客家人，二百大企業家勉強有二個客家人。以上是說最會做生意的河洛人。


三、客家人的文化特色──晴耕雨讀

另外，來說客家人。以花蓮縣鳳林鎮為例，它的人口數一萬多人，不到兩萬人，但卻擁有八十八位校長；我們美濃不到四萬人，出了一百六十五位博士，三百二十多位碩士，六十五位校長。我們再看清朝，從道光年間一直到光緒，鳳山縣就出了六位進士，而這六位進士中，有五位出自客家莊；從此，你便可以看出客家人愛讀書的性格。客家人的生活就是「晴耕雨讀」──晴天的時候耕田，下雨天的時候讀書。

我們再從客家三合院的建築來看，客家的祖堂和河洛式的不一樣，客家的祖堂，把祖先擺得高高的，不可以通到兩邊廂房。河洛式的祖堂，可以通到廂房，客家人把通到廂房的祖堂叫老鼠洞，這是不被客家人允許的建築方式，祖先就是要獨立在那高高的地方，像神一樣提到祖靈那樣高的位階。

客家ㄇ字形的三合院建築，有一個很特殊的地方：前面有一個半月池，半月池旁邊都會種竹子，比較講究的家族，還會建一個小小的敬字亭，有些沒有敬字亭，就在村莊建二、三個敬字亭。從客家人的建築哲學，就可看出他們的思考。這個半月池就是墨盤的意思，竹子就是筆桿，凡是印有文字或有寫字的紙張，不可亂丟，一定要收起來，到了一定時間扛到敬字亭，將它燒成灰，而這灰也不可以亂丟，要擇農曆正月十五日，在河邊辦完法會之後，把紙灰灑在河裡，浮在河面上，凡紙灰流經的地方，必可人文薈萃，大家都很會讀書。另外，我們也拜文昌公──韓愈。

由以上這些事例就可看出客家人的性格。客家人認為人生最大的境界，就是晴天耕田、雨天讀書。

綜觀上述可見，客家人和閩南人最大的差別在哪裡？閩南人偏好做生意，客家人偏好讀書，他們是有知識的農民，有知識的農民在農產歉收、貪官污吏硬要徵收的時候，就會起來革命。清朝時，鳳山縣六堆的客家人造反八次，鳳山縣的知府被攻下七次半，每一次革命都成功，只有最後一次，攻進去後就被逐退出來。鳳山縣的清朝官吏聽到客家人，就嚇死了，後來為了統治臺灣人，清朝下御狀給臺灣巡撫，內容大概是這樣寫的：「朱一貴之亂、林爽文之亂，這些亂之所以能夠平定，就是我們善於挑撥客家和閩南的矛盾而成功的。這個計策很好，以後要常常這樣做，但不要讓老百姓知道。」就這樣，河洛人和客家人之間的矛盾，時常被挑起。

日本研究臺灣民眾「蜂起」事件的若林正丈先生，他最後得到一個結論，說臺灣的政治民亂事件，只要有客家人參加，就會變得激烈。大家不妨回憶臺灣近代史上因政治而引發的中壢事件，就是發生在客家庄。




肆、結語

臺灣多元文化是地理、洋流、氣候造成的，從地理學、社會學、生態學的角度，可看出臺灣多元文化是必然的，因為是環境產生了這些條件。我分析原住民、河洛人、客家人的性格，但是這不是一個標準答案，我只不過說大家生活在這個島內，每一族群都有自己的文化，也都有它的歷史來源，大家相互了解彼此的文化，也相互尊重，彼此接納，但是不要把它類型化。像我是客家人，太太是河洛人，外曾祖母是原住民，我的後一代是什麼人？是原住民？河洛人或客家人？此外，我的表舅媽是美國的猶太人，我太太的大姊嫁給外省人，二姊嫁給美國人，三姊嫁給義大利人，所以我的家是什麼家庭？到底是河洛人或是客家人？是多元化的聯合國。我這樣分析，可以給大家一個概念：要能夠彼此了解別的族群的思想、文化內涵，相互尊重，彼此融合。

客家人晚一百零一年來臺灣，住在山邊，你們說九層塔，我們客家人說七層塔而已，因為河洛地區的土壤比較肥沃，花期較長，而客家人住的地方貧瘠，花期較短。所以，客家人較貧窮，不可能像河洛人一請客，就一、二十樣菜。因為客家人省吃儉用，就是希望下一代能夠讀書當校長，所以比較節儉，如果他不節儉，是會餓死的，如果不了解客家人的文化背景，說客家人有夠吝嗇；反過來，客家人看河洛人也是這樣，請客要十幾樣菜，吃剩的養豬，豬比客家人吃得好，浪費到這種情形！所以，互相了解以後，可以溝通、諒解、互相欣賞，才能變成多元文化。

臺灣本來是多元種族、多元文化的地方，多元是必然的。像現在老一輩人說的：「現在客家人娶外籍新娘的很多，外籍新娘的問題，對我們是負擔很大的。」我說：「老前輩，你說這種話，也對，也不對。」我們美濃那邊娶越南籍、印尼籍、菲律賓籍的新娘，都沒有問題。所以，要調整過去一直以為「人家是番，水準比我們低」的心態，所以，不要這樣想，時代潮流是避免不了的，越南的新娘就將越南的文化帶到我們客家來，客家的文化就會愈來愈多元化，這不是好事嗎？不要都想到壞的，一直想那個媳婦是你的負擔，你的媳婦也想：我的公公很固執，是我的負擔。唯有敞開心胸，互相欣賞、互相諒解，生活就會越來越美好。

多元文化也是一種緣；河洛人、客家人娶外籍新娘（其實說外籍新娘也不敬，就說臺灣人的外國媳婦），已經有四十萬人，跟目前原住民的總數差不多了，原住民有四十五萬人，而我們的媳婦就有四十萬人。四十萬人是當事人，如果每個人生一個小孩，就變成八十萬人，生二個小孩，就變成一百二十萬人，一百二十萬人跟二千三百萬人，人口比率是多少，你知道嗎？你要認清這個事實，認清這個事實，怎樣來處理這個問題？臺灣人要做一個現代公民，必須有現代多元文化的思考，將來不要再什麼客委會、原民會、蒙藏委員會，都不是，合成一部，叫「多元文化部」。我認為加拿大的做法最好，加拿大就有一個多元文化部，它有很多移民，是來自中國、香港、日本，他們都是多元文化。目前他們的部長是香港裔，現在也是加拿大人；加拿大人透過國家整個成長，得到最大的利益。臺灣的多元文化對臺灣經濟、文化發展是有幫助的，所以不要去固步自封，了解這個道理之後，臺灣才能走出去，臺灣走出去之後，世界才能走進來。

中國文化常常犯一個自大的錯誤，以為韓國、日本、越南要不是受中國文化影響，今天也不會這麼發達。其實，如果把中國文化中的佛教文化抽掉，還剩下什麼？而佛教文化是從印度來的，中國文化最精彩的部分是從印度來的，還笑別人是「印度阿三」，你看有多愚昧！其實，文化怎麼能夠去掉呢？我們知道今日臺灣所有的基督教文化，是藉船堅炮利帶來的結果，冒然要將基督教趕出去，有可能嗎？與其拔掉它，不如擁抱它，發揚它好的一面。我曾遇到一個印度人，他說我們印度人很慷慨，我們的祖先給鄰國兩個最寶貴的禮物，我們將菩提達摩給中國，將阿底俠給西藏。菩提達摩給中國以後，禪宗在中國開始流傳，一直綿延到臺灣、日本。將阿底俠給西藏，西藏才有密教深刻的思考。這位印度人的一番話，值得我們深思。所以要從根本去了解臺灣文化是多元融合的，惟有具備寬宏的心量，懂得欣賞不同的種族，一個民族的器度，才會顯現出來。今天，文建會要做的就是創造自己的國家內涵，創造自己寶貴的文化，使大家心胸看得開，看得遠，而不是「去中國化」、「去印度化」，最重要的是要臺灣人能夠建立自己的臺灣文化。




傳道法師回應：

從吳副主委一場文化嚮宴中，使我們增加很多知識。事實上，臺灣是一個多元化的社會；多元化的原因，來自於季風和洋流，也就是從空中或海底漂過來都有，但是，我們現在所教的不是全人教育，而是非人教育，都將人孤立起來，將事件孤立起來，說要去民族化、去省籍化……都不對。

我很贊同，不用「蒙藏委員會」、「少數民族委員會」，來做一個多元化的文化部，這是事實，不然三個委員會，才承認三個族，其他的都不承認了嗎？如果我們常常出國考察，我們知道新加坡是非常成功的，新加坡只有臺北的大小，而能做世界的典範，大家都不敢輕視他。而我們卻像氣球，當你出國，進入他國機場，填寫資料時，如果你國名欄填的是「R.O.C.」海關人員便不讓你入關；如果你填的是「Taiwan」，就會讓你進入。這是我的經驗。但是新加坡是怎樣成功？他怎麼教？他說不管從那裡來，我們都是新加坡人；而我們怎麼教？我們都是中國人，客家是從中國來、原住民也是從中國來，他們那樣說，凡是說華語，都是中國人，你們要不要承認？世界各國講華語的人很多，新加坡人就說：我不是中國人，我是新加坡人。因為新加坡每一個人都認為我生長在新加坡，所以我是新加坡人。這就是對土地的認同而不是民族的認同。所以他們沒有這種衝突。

再說印度人的智慧是世界級的。我們說：「印度阿三」、「愚番扛廟角」，那沒什麼……，這是阿Q心理。我去美國時，我請教當地落根的人：「印度人適應能力如何？」他說：「印度人跟西方人吃飯用刀叉，跟中國人吃飯用筷子，跟自己印度人吃飯用手。」我第一次聽到，不論博士、教授、校長照樣用手。他說：「印度人說：你們才是笨，東西好、壞、爛、熱、冷，都不知道，得用筷子或刀叉送進口裡才知道；我們用手觸摸就知道。」所以手的觸覺可以感受是軟、硬、冷、熱，是第一個享受。我們想想看，印度人是真有智慧。有一科技人員陪我參觀美國太空總署，他說：「太空總署的科技人員，印度人占最多，其次是亞洲人，如果印度人罷工，美國科技可能停擺。」

再說文學，世界最好的是印度文學，胡適博士寫的白話文史中說：你不要看印度來的和尚，兩手空空，他們頭晃一晃，一背就是上萬首的詩，他們不但慷慨地將達摩送給中國，將阿底俠送給西藏，甚至將佛法送給全世界。另外也將他們最寶貴的數字，送給全球。其實，1、2、3 ……是印度數字，他們也沒有申請專利，阿拉伯拿去用，大家誤以為是阿拉伯數字，而我們的教科書真可愛，現在知道是印度數字，書本上卻寫為「印度的阿拉伯數字」，如果你們認為這樣可以通，我換一個角度來說小白兔，我說：「黑色的小白兔」，小白兔就小白兔，小黑兔就小黑兔，我們根深柢固地認為兔子是白色的，所以說黑色的小白兔，明明是印度數字就寫印度數字，什麼印度的阿拉伯數字！

印度還有心靈上的跨國際，神話故事和寓言故事就是。全世界的寓言故事和印度有關的占百分之八十，包括一千零一夜，也送給大家，傳到全世界去。我也懷疑原住民的故事也和印度有關，我讀吳副主委所寫的書，有很多都跟佛經和印度的故事有關。

人的衝突來自誤會、不了解，我們如果能了解，不但會同情，會尊重，還可以互相學習，這樣我們的衝突會減少，就不必去民族化、去省籍化了。我們要覺醒，自己建立自己的文化，要有自信、水準、涵養，才能夠立足於國際上，如此，我相信：用什麼名稱，都不重要。



歷史小檔案：
◎六堆：「六堆」一詞，非行政區域，而是客家精神的結合體。1721年，朱一貴之亂，威脅到高屏客家聚落的生存時，各地士紳義勇，為保鄉衛家、抵禦外侮，而集合於內埔媽祖廟聚議，成立六隊（堆）鄉團義兵：中堆（竹田鄉）、先鋒堆（萬巒）、後堆（內埔鄉）、前堆（麟洛、長治）、左堆（佳冬、新埤）、右堆（美濃、高樹）。六堆所屬鄉鎮，在清朝時代皆隸屬鳳山縣；日據時期也同屬阿猴廳或高雄州；光復後，除美濃改隸高雄縣外，餘皆隸屬屏東縣。

◎敬字亭：客家先民原居住在中原，自東晉五胡亂華時期開始南遷，在顛沛流離的遷徙過程中，客家人從不忘記「慎終追遠」的敬祖精神，並依舊保持著許多來自原鄉的傳統特色，例如：「晴耕雨讀」的風氣等。其起因於客家原鄉環境貧瘠、生活艱難，在惡劣的環境下，客家子弟為求突破困境，取得更佳的謀生出路，科舉考試也就成為重要途徑之一，於是形成「晴耕雨讀」之風，世代相傳，因此，客家族群中的讀書人，也就特別多，敬重文明的觀念便根深柢固，也連帶養成「敬惜字紙」的古風，並發展出鐫刻文化的遺跡代表──敬字亭。








資料來源 ： 94年10月1日妙心寺成長教育講座