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至於臺灣的皮影戲，據呂訴上先生《臺灣電影戲劇史》中所記，是在同治初年，由閩南人許陀、馬達、黃索等三人，由閩南傳入臺灣。另一說法，是從廣東潮州一帶傳至臺灣南部；流行於高雄縣的岡山和鳳山境內，北限於二層行溪，南限於下淡水溪一帶的鄉村中，擁有廣大的農民觀眾。所使用的唱腔，除了在廟會酬神儀式中偶用北管外，其餘多用南部較流行的南管或潮州調。從後來皮影戲團所流傳的抄本及其戲曲唱腔來看，顯然地，臺灣皮影戲與大陸潮州地區關係十分密切。皮影藝人亦常稱其所演唱的戲曲為「潮州調」。
現存抄本上也常依潮州方言而記錄。另外，潮州稱皮影戲為「皮猴戲」，因其臉部側面，形狀像猿猴，臺灣也如此稱呼。客家庄稱它為「紙影仔」。雖然，我們不能斷言臺灣皮影戲定從潮州直接傳入，或由潮州傳至閩南，再由閩南傳入臺灣，但基本上，以臺灣皮影戲屬於潮州皮影戲的系統，大概是可信的。
相傳清代臺灣南部的皮影戲很盛行，大都集中在臺南、高雄、屏東等縣市。皮影藝人張天寶據他祖父流傳下來的說法，在清末光就岡山一地，就有四十餘團，而路竹鄉上、中、下三寮有二、三十團，連一般婦女都會哼上幾句。不過，一般藝人多不純以演戲謀生，他們在演戲之外，都另有職業。在日治之前，戲團也無特別的團名，一般人僅以他所在地名及主要藝人名號來加以區別稱呼。日治後，各地皮影戲團始自立團號。但中日戰爭爆發後，皮影戲和臺灣民間其他劇種一樣，受到日本當局的管制，不得正式演出，只有東華皮影戲團的張叫、張德成父子及福德皮影戲團林文宗，因參加當時日人控制的「臺灣演劇協會」，演出帶有日本童話色彩的「皇民劇」如《桃太郎》，始能繼續演出。
台灣光復後，皮影藝人始能再拾起影偶，表演中國風味的皮影戲。光復初期的皮影劇團，據老藝人的回憶，約有五、六十團。但自從電影、電視發達後，皮影戲就逐漸沒落了。民國五十年左右，只剩十多團，在屏東的潮州和鄰近的東港也都各有七團。後來，這十餘家皮影戲團，有的改名、有的解散，目前傳統的皮影戲團，僅剩五團，在大社鄉有東華和合興皮影戲團，在彌陀鄉有復興閤和永興樂皮影戲團，在岡山鎮有福德皮影戲團。此外，近幾年來在臺北有新成立的華洲皮影戲團，屏東的潮州有光鹽、樂樂兒童紙影戲團，大家都默默耕耘，在從事保存並發揚我國民間藝術－皮影戲。
皮影戲自三百多年前由中國潮州傳入南臺灣之後，高雄縣成為臺灣皮影戲的重要發源地。在皮影藝術式微的今日，皮影戲館的成立正扮演著承先啟後的重要角色。 皮影戲館是在行政院文建會與省教育廳的指示下，於民國75年8月開始展開籌設工作，先期規劃由邱坤良教授負責，後因硬體方面限制，李三慶建築師繼續擔任土木工程，另由黃志農、謝松輝協助軟體設計，施工圖由郭美紅室內設計師負責繪製，並在各級長官與縣長的支持下，自77年籌備規劃至82年開館，83年正式營運，歷經五年餘終於完成。
皮影戲數位博物館
皮影戲館座落於高雄縣岡山鎮，是一座多功能的戲曲博物館。主要陳列區包含主題館、專題館和特展區。主題館強調臺灣皮影戲的演出實況和重要的構成因素，同時擴及大陸皮影和世界各地主要皮影類型的綜合比較。專題館則介紹高雄縣五個傳統劇團的傳承背景和演出特色。而特展區則不定期邀請收藏家展出收藏品，或是展出本館的典藏品。
除了陳列與典藏的傳統功能外，皮影戲館也具備推廣、研究皮影戲的功能，如接受教育部委託辦理重要的民族藝術傳習工作、國中小學皮影戲推廣計畫、民眾皮影戲研習、縣內外巡演……等，而在每個月的第二個星期日，有定期的皮影戲演出，以饗宴喜好皮影戲的民眾，並讓皮影戲的藝術文化得以在高雄縣落實紮根。皮影戲館不僅保存傳統文化，同時也將皮影戲的演出重新帶入縣民生活之中，並進一步強調皮影戲的學習與實驗，以及未來可能的創新。
從現存皮影戲劇本所附的相關資料來看，這些劇本應該都是當年商業演出的劇本。所謂商業演出，就是在戲院或其它須買票才能觀看的演出場合。關於這一點，我們拿《孫臏龐涓一同學法》這個劇本為例來說明，這個劇本的最後第二頁有這麼一行字︰「許任策號，六十八歲親手寫的，庚午年五月十三日寫完，《孫臏上山學法》，后傳許丁貴策號。」（原文無標點，下同。）在最後一頁又有︰「《孫臏龐涓同去學法》，立為興旺班，許任策號，庚午年，六十八歲親手寫，昭和五年，許丁貴之號。」從這兩段文字我們可以得知，劇本是興旺班的許任親手寫的。「策」是臺語發音，就是「書」，也有寫作「冊」。所以「策號」就是書店的意思，不過大概只是賣些簡單的文具，還有他所寫的劇本而已，是不能跟今天的書店相比的。這個許任不但有「策號」，還有皮影戲班叫「興旺班」，這個劇本是給自己戲班用的，連同策號以後要傳給許丁貴。
皮影戲館所珍藏的皮影戲劇本中，在末頁註明許任親寫的劇本不少，從這個事實可以推斷證明它是用於商業演出的劇本。因為這種場合的觀眾需花錢買票，不宜演出重複的戲碼，所以需要大量的劇本；而且彼時的戲班一定不少，也就是需求量相當大，許任才能靠寫劇本經營一個「策號」，這也是會留下劇本的原因。因為如果僅用於宗教生命禮俗拜拜的場合，大概就不會留下這麼多的劇本；再者這是一個打殺有死亡的武戲劇本，一般較少用於喜慶場合。
這個劇本的劇情梗概如下︰孫臏的父親孫操率兩位哥哥孫龍、孫虎佐燕國。某次出師不利，被燕王削去職務，回家後感慨不已。孫臏聽到父親的感慨，就說他要上雲夢山，拜鬼谷子為師，學法回來報仇。龐涓家開染坊，將染坊水倒在路街上。某日，一位官員路過，不慎跌倒，抓龐涓的父親去重打了四十大棍。龐涓氣憤地說，要上山跟鬼谷子學法，回來揚眉吐氣。兩人在路上相遇，結拜為兄弟，同時立下重誓︰「有書同讀，有藝同學，反心死在馬陵道，萬箭射死，七國分屍。」下山後，龐涓在魏國處處為難孫臏，讒害孫臏受刖刑，斬斷雙腳。後來孫臏扶佐齊國，開始找龐涓報仇。終於在馬陵道以萬箭射死龐涓，將屍體帶回齊國，令其它六國皆來分屍。劇情緊張精彩，在當年應該是相當吸引人的戲齣。
資料來源: 皮影戲數位博物館
http://163.29.243.14/shadowtheater/home.asp
皮影戲數位博物館
現存抄本上也常依潮州方言而記錄。另外，潮州稱皮影戲為「皮猴戲」，因其臉部側面，形狀像猿猴，臺灣也如此稱呼。客家庄稱它為「紙影仔」。雖然，我們不能斷言臺灣皮影戲定從潮州直接傳入，或由潮州傳至閩南，再由閩南傳入臺灣，但基本上，以臺灣皮影戲屬於潮州皮影戲的系統，大概是可信的。
相傳清代臺灣南部的皮影戲很盛行，大都集中在臺南、高雄、屏東等縣市。皮影藝人張天寶據他祖父流傳下來的說法，在清末光就岡山一地，就有四十餘團，而路竹鄉上、中、下三寮有二、三十團，連一般婦女都會哼上幾句。不過，一般藝人多不純以演戲謀生，他們在演戲之外，都另有職業。在日治之前，戲團也無特別的團名，一般人僅以他所在地名及主要藝人名號來加以區別稱呼。日治後，各地皮影戲團始自立團號。但中日戰爭爆發後，皮影戲和臺灣民間其他劇種一樣，受到日本當局的管制，不得正式演出，只有東華皮影戲團的張叫、張德成父子及福德皮影戲團林文宗，因參加當時日人控制的「臺灣演劇協會」，演出帶有日本童話色彩的「皇民劇」如《桃太郎》，始能繼續演出。
台灣光復後，皮影藝人始能再拾起影偶，表演中國風味的皮影戲。光復初期的皮影劇團，據老藝人的回憶，約有五、六十團。但自從電影、電視發達後，皮影戲就逐漸沒落了。民國五十年左右，只剩十多團，在屏東的潮州和鄰近的東港也都各有七團。後來，這十餘家皮影戲團，有的改名、有的解散，目前傳統的皮影戲團，僅剩五團，在大社鄉有東華和合興皮影戲團，在彌陀鄉有復興閤和永興樂皮影戲團，在岡山鎮有福德皮影戲團。此外，近幾年來在臺北有新成立的華洲皮影戲團，屏東的潮州有光鹽、樂樂兒童紙影戲團，大家都默默耕耘，在從事保存並發揚我國民間藝術－皮影戲。
皮影戲自三百多年前由中國潮州傳入南臺灣之後，高雄縣成為臺灣皮影戲的重要發源地。在皮影藝術式微的今日，皮影戲館的成立正扮演著承先啟後的重要角色。 皮影戲館是在行政院文建會與省教育廳的指示下，於民國75年8月開始展開籌設工作，先期規劃由邱坤良教授負責，後因硬體方面限制，李三慶建築師繼續擔任土木工程，另由黃志農、謝松輝協助軟體設計，施工圖由郭美紅室內設計師負責繪製，並在各級長官與縣長的支持下，自77年籌備規劃至82年開館，83年正式營運，歷經五年餘終於完成。
皮影戲數位博物館
皮影戲館座落於高雄縣岡山鎮，是一座多功能的戲曲博物館。主要陳列區包含主題館、專題館和特展區。主題館強調臺灣皮影戲的演出實況和重要的構成因素，同時擴及大陸皮影和世界各地主要皮影類型的綜合比較。專題館則介紹高雄縣五個傳統劇團的傳承背景和演出特色。而特展區則不定期邀請收藏家展出收藏品，或是展出本館的典藏品。
除了陳列與典藏的傳統功能外，皮影戲館也具備推廣、研究皮影戲的功能，如接受教育部委託辦理重要的民族藝術傳習工作、國中小學皮影戲推廣計畫、民眾皮影戲研習、縣內外巡演……等，而在每個月的第二個星期日，有定期的皮影戲演出，以饗宴喜好皮影戲的民眾，並讓皮影戲的藝術文化得以在高雄縣落實紮根。皮影戲館不僅保存傳統文化，同時也將皮影戲的演出重新帶入縣民生活之中，並進一步強調皮影戲的學習與實驗，以及未來可能的創新。
從現存皮影戲劇本所附的相關資料來看，這些劇本應該都是當年商業演出的劇本。所謂商業演出，就是在戲院或其它須買票才能觀看的演出場合。關於這一點，我們拿《孫臏龐涓一同學法》這個劇本為例來說明，這個劇本的最後第二頁有這麼一行字︰「許任策號，六十八歲親手寫的，庚午年五月十三日寫完，《孫臏上山學法》，后傳許丁貴策號。」（原文無標點，下同。）在最後一頁又有︰「《孫臏龐涓同去學法》，立為興旺班，許任策號，庚午年，六十八歲親手寫，昭和五年，許丁貴之號。」從這兩段文字我們可以得知，劇本是興旺班的許任親手寫的。「策」是臺語發音，就是「書」，也有寫作「冊」。所以「策號」就是書店的意思，不過大概只是賣些簡單的文具，還有他所寫的劇本而已，是不能跟今天的書店相比的。這個許任不但有「策號」，還有皮影戲班叫「興旺班」，這個劇本是給自己戲班用的，連同策號以後要傳給許丁貴。
皮影戲館所珍藏的皮影戲劇本中，在末頁註明許任親寫的劇本不少，從這個事實可以推斷證明它是用於商業演出的劇本。因為這種場合的觀眾需花錢買票，不宜演出重複的戲碼，所以需要大量的劇本；而且彼時的戲班一定不少，也就是需求量相當大，許任才能靠寫劇本經營一個「策號」，這也是會留下劇本的原因。因為如果僅用於宗教生命禮俗拜拜的場合，大概就不會留下這麼多的劇本；再者這是一個打殺有死亡的武戲劇本，一般較少用於喜慶場合。
這個劇本的劇情梗概如下︰孫臏的父親孫操率兩位哥哥孫龍、孫虎佐燕國。某次出師不利，被燕王削去職務，回家後感慨不已。孫臏聽到父親的感慨，就說他要上雲夢山，拜鬼谷子為師，學法回來報仇。龐涓家開染坊，將染坊水倒在路街上。某日，一位官員路過，不慎跌倒，抓龐涓的父親去重打了四十大棍。龐涓氣憤地說，要上山跟鬼谷子學法，回來揚眉吐氣。兩人在路上相遇，結拜為兄弟，同時立下重誓︰「有書同讀，有藝同學，反心死在馬陵道，萬箭射死，七國分屍。」下山後，龐涓在魏國處處為難孫臏，讒害孫臏受刖刑，斬斷雙腳。後來孫臏扶佐齊國，開始找龐涓報仇。終於在馬陵道以萬箭射死龐涓，將屍體帶回齊國，令其它六國皆來分屍。劇情緊張精彩，在當年應該是相當吸引人的戲齣。
資料來源: 皮影戲數位博物館
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