汕尾話難講，汕尾話的字難寫，由於其中有相當部分保留了先民原汁原味的東西，她彌補了汕尾歷史上文字記載的不足。在大量的口語、俗語、民謠、民歌、歇後語、謎語以及民間的風俗習慣，我們可以感受到汕尾人的性格幽默、風趣、樂觀，發現汕尾人是個既聰明、又充滿才智的文明群體。
建築“擇日”的妙用及趣聞：
汕尾以前要建造房屋，民間風俗習慣首先是選擇時日，叫日課，也是造屋工程程式，它包括興工日、開工日、上梁日、安門日、入夥日等，基建時，就按日課課程的時間順序進行建造。
厝主擇日後，把所選擇日課交給泥水(建築)師傅，要求他按照日課時間完成造房工作。以前建房是非常艱難之事，建築材料靠肩挑槓，一切都是手工操作，為免施延工期，聰明的汕尾人會說：“好時好日難得，千萬不要誤時誤日。”建築師傅也明白，延誤時日是賠不起的，不敢怠慢，按所擇日課的要求，依期完成造房工作。俗語說“官有政條，民有私約”，汕尾人聰明之處就是借用“擇日”的時間表，作為雙方合約的具體時間，達到順利建房的目的，可以視為現代民間合約的原始雛形。
“擇日”是時間的約定，由於以前交通不便，資訊不靈，所以用“擇日”方法提前告訴親友，說明某日要辦什麼喜慶及其它大事，讓親友有所準備。
時日，還被民間巧妙用作推辭的理，碰到親戚邀請、朋友約會，欲參加沒有時間，不參加又盛情難卻……籍口某日與己相衝，不宜出門赴約，此話雖系不成理由的理由，但是很管用，親朋也不勉強了，兒也不會錯，孫也不會錯。是時日擇錯了。“擇日”還有其只可意會的深層妙用。它給應負責任者提供推卸責任的籍口，任何家庭難免會發生意外事故，兒孫難免互相責怪，對長輩來說“手盤是肉手底也是肉”，怪誰好呢?聰明的公媽會巧妙的說將應負的責任推給時日去承擔，化解了家中爭吵，求得家以和為貴。有此妙法，也是民俗擇日能夠流傳原因之一。
商業化的今天，把“擇日”說得神乎其神，吹的是聰明人，用者也是聰明人，如何微妙借用“擇日”，還是被“擇日”所用，智者見智，愚者見愚。
神化了時日，也有它命運的興衰，從製造之日起，就注定處身於褒貶之間，求者得其利，褒之說是“有影跡”。求者失其利，貶之說是“沒影跡”。善哉，阿彌陀佛。民俗“擇日”，歷來由各家各戶自由選擇，做事要“擇日”曰可，不“擇日”曰可與現在信仰自由差不多。民間風俗“擇日”方法多種多樣，請地師看個日，或者到神廟求個日，即跪在神前，說個日，連續有三個聖杯，這個日就是神明所賜，平安大吉。方言所說“神兌(跟)人意”，就是這個意思。還有更簡單方法，選擇農曆初一或十五辦事，方言雲：“初一、十五做事不誤”，其意也在於此。
以前修建祖屋或者重修祖墳，何日開工，人多口雜，各有說法，為使開工日子達成一致意見，長輩會用“無路神仙渡”微妙做法，叫族中阿婆阿姆到神廟求個日，那麼這個日就是神明所賜，大家也就不敢說三道四了。正是汕尾民謠所雲：“世人無路神仙渡，神仙無路叫誰渡？”後一句“打破銅鑼問到底”的話，問得幽默。
一地師，在路上，見一戶在拆舊門，準備安裝新門，認為是免費請吃機會，就走過去，對厝主老三婆說：“我算了又算，你安門這個時日……”老三婆不等地師說完“兇多吉少”，馬上接話說，是呀!這個時日是神明所賜，三個聖杯滑滑(順順利利)大吉大利，地師一聽知道碰到高手，拔腿便逃。二人對話奧妙之處是老三婆用神明壓地師，因為地師玄理再精通還是人，不是神。時日既是神所賜，自然會逢凶化吉、大事化小、小事化無、平安大吉了，地師不逃才怪。
汕尾俗語有“先生(地師)，神明堵”，“獅班，曲班堵”、“麒麟，虎獅堵”，後二句意思是以前獅班要到村中寄宿，照俗例，村中要請吃奉陪，老大(父老)怕增加村民負擔及麻煩，就說某曲班今晚要來，作為推辭籍口，因曲班屬文，喜安靜，獅班屬武，喜熱鬧不宜共住。如果麟麟班來，就用獅班堵之，因二獅不同房，怕會引起糾紛。
俗語對在求神時，所許的願及還願說得很幽默風趣，“大下(願)小還，小下(願)假不知”，此俗語是說：事前許下大願送給神明，事後卻用很小一點點東西作為還願或者裝作忘記。“下豬頭還地豆(花生)”是說許願時說用豬頭，還願卻用花生。神明也發牢騷，“無事不燒香，有事纔來找老張(張天師)”，反正神明寬宏大量從不計較。
民俗興工：泥水師父需用鐵鑿或灰匙在欲造房屋四周的東西南北的角頭鑿一鑿、挖一挖，當作興工儀式。“興工要吃菜(素)”，汕尾民俗興工前幾天 叫鄰里吃菜，鄰里吃不吃菜都可以，其目的是明確讓人知道某時某日欲在該空地建房，到開工日地，鄰里會出來看一看，所造新屋位置是否會阻礙行人通道，或對該地使用權有異議者可以即時提出意見，如沒異議，等到開工日就可建造了。“興工”是前人深思熟慮之處，它把爭議設在建房前解決，房屋造好後再有爭議麻煩就大了。民俗興工與現在房地產公告一樣，但比公告還早二個世紀。
民俗是“前人所設，後人所傳”，它把目的隱含起來，用通俗做法使人願意接受，有點像謎語的謎面一樣，誰都喜歡猜，但是出乎意料的謎底就難猜了。所以俗語說：“有例不可改，無例不可生”就是怕後人不能理解前人的深意，把俗例的目的改歪了，所留下來的話。
泥水師傅在以前勞心治人、勞力治於人的社會中地位輕微，需要時稱“師傅”，不需要時叫“灰工佬”，為了使建築行業讓人尊重，有他們的廣告故事。
一富人建房，相待師傅頗豐，三餐殺雞、大魚大肉相待，可是吃不到雞肝，等到工程完工時，厝人拿一袋晒乾了的雞肝作為禮物送給他，師傅才恍然大悟，原來吃不到雞肝是這麼一回事，感動之餘，便把安放在門頂上的小船改變方向，原來小船是船頭向外，其意是把財富載出去，改為船頭向內，把財富載進來。
以前在拆建大厝古，有時會發現門頂、窗頂、屋頂、灶肚等裡面有杯、碗、匙之類東西，如果拆建厝主家中興旺，就解釋為杯、碗、匙、戽進來，即是把財富戽進來，是前輩相待師傅好的所得。如果拆建進厝主家庭破敗，就解釋為杯、碗、匙、戽出去，是待師傅不好所致。不同的解釋都對師傅有利，這種一舉兩得的小動作是泥水師傅的前輩，為了使晚輩讓人尊重的做法。此做法在科學發達的今天看來不足為奇，但在落後的過去就非同小可了。
殯葬類
汕尾民俗白事由趕訃、入衾、賜杖、出殯、安葬等這些主要項目組成。各姓族習俗雖不一樣，但大概做法是相同的。“趕訃”是用最快時間告知死者的房親叔姪、妻姨姑妗、母舅外甥和至親好友等。長輩會鄭重吩咐要去趕訃者：“一要向準所告知的對象，二要說明白何日何時入衾、出殯，三要站在門口說話，入屋不祥”。以前交通不便，靠步行傳達資訊，趕訃者要通知多位親友，若半途入屋坐談、吃請會耽誤緊急的時間，固有入屋不祥之說，此民例說法是前人想得周到之處。親友見其走路辛苦會送點小費作茶水之資，即用棉線圈著錢送給趕訃者。死人氣氛悲哀，古人巧妙用鑼鼓聲掩蓋掉哭聲，用熱熱鬧鬧的場面充淡悲哀的氣氛，所以打鑼鼓的民俗流傳至今。
汕尾俗語有教人儉樸辦喪事的說法，如：“孝理行不盡”，“有勢切莫儘量展，有錢切莫儘量使”。對在白事大搞排場，做形式的幽默，“生人騙死鬼”。提醒人們生前多點關心孝敬父母的話，“生沒孝，死免哭”，“父母不敬，敬神敬鬼何用”等俗語。
“入衾”是白事重點項目，以前官府人手少，是否正常死亡，由各姓名族及四鄰自行鑑證。汕尾俗語有意味深長的話“父死自己埋，母死外家來”。就是說父親死了自己的房親可以作為鑑證和料理，母親死了，必須要母族親人到場，這樣做既尊重母族親人，又可表明母親是正常歸天。入衾時母族親人到不到場都可以，但母族要表態說明白：“兒孫可以自己料理”。“母死外家來”是說得盡在情理之中，它設定在入衾前，如果母族有什麼疑問或異議 可在入衾前提出來商量解決，能夠防止發生意外，使喪事順利進行。
如碰到打父打母的不孝外甥，母舅、親人等平時多次勸導又不聽，等到母親死後，母舅氣憤不來，不來就不能入衾安葬，房親四鄰知其惡行都不幫他說情，反而要他按俗例做法去做，那麼就得三步一跪、四步一拜，跪拜到母舅家，跪請母舅前來。此教訓的方法：有跪全程、有跪半程、有的站在母舅家門口三跪三拜，畢竟還是外甥，母舅至親，適可而止的小小教訓，也給後來不孝者為鑑。
“賜杖”的形式很簡單，兒孫跪在地上，由德高望重的前輩或者舅公，雙手拿著竹編的葫，葫裡放著披麻戴孝等東西，站著說幾句吉利話，就叫“賜杖”。接著就可以出殯安葬了。但是汕尾民俗的“賜杖”，如果深入研究和領悟其中奧妙會發現它是一種保護人的措施，死者正常歸天，長輩或舅公會作為鑑證人站出來“賜杖”，如果它與現代的埋葬證的目的一樣，但汕尾民俗的“賜杖”在清初就有了。
白事的“奠儀”，是鄰里親戚之間互相幫助的一種方式，所送奠銀多少不論，孝子只領其深情厚意，不觀其禮厚薄，送者雖窮，也要想法送點薄禮以表心意，俗語說“人情緊過烽火”，說明汕尾人人情味濃厚，其重視程度達到和外敵入侵的“烽火”警報等同。
對苦命孤寡歸天的老人，就作為善舉來辦，由當地父老主持，鄰里捐多捐少相助，買棺木葬之。汕尾民風純樸，提倡互相幫助，俗語“雨傘相輪擎”、“你有初一，人有十五”就是說禮相往來，你幫人、人幫你的話。
傻舅公賜杖：傻舅公在賜杖時所說四句吉利話應該是：“日吉時良，母舅賜杖，千子萬孫，富貴吉昌”。
傻舅公則把千子萬孫說顛倒了，錯說為“萬子千孫”，祈求人丁增加變為人丁大減，好端端一句吉利話變成了不吉利的話。真叫人哭笑不得，事後傻舅公還振振有詞說：“全部十六個字，我哪個字讀錯，哪個字讀漏”，更使人啼笑皆非。
白事的“師公(工)”為何在汕尾的方言中叫“師公仔”，原來有輩份之爭的故事。從前凡是做工夫(帶有技術性)人皆稱師父(傅)，如泥工、鐵工、木工、石工、竹工等，唯獨白事法師稱“師公”，眾師父不服，大家商量後在師公的後面加個“仔”字，就成“師公仔”了。“仔”汕尾話是兒子的意思，既是師父的仔，也就和師父同輩了。另汕尾方言的公仔是畫的、做的、不是真人，師公仔就變成一半是師、一半是公仔，也就是一半不是人了。加個字變成絕妙玩笑話，師公也佩服得笑起來。
舊時期，工匠收入不夠穩定，常會碰到“一日閹九豬，九日無豬閹”的困境，但他們守份安命，知足常樂。過年時，一無名氏工匠寫了一副不成對的聯在家門口：“筒米吃了筒米來，無情無事當發財”，橫批為“平安是福”，此聯表達了工匠們祈求平安，對疾病、天災、人禍不要發生的心聲。
婚嫁習俗趣談
相比起來，舊時海陸豐婚俗的程式很多很繁雜，隨著兩個文明的發展，地區移風易俗，現在婚禮程式發生了很大的變化，在西方文化的影響下，婚禮習俗語已經中西合壁了。在時海陸豐婚禮習俗大相庭徑：
訂婚：男女青年自由戀愛，結婚時機已成熟。彼此互相通知雙方父母“相睇”，訂下這門親事。一般地相親必須挑個好日子，雙方家長看後彼此沒有什麼意見，就可以以協商結婚事宜了，之前還要排排男女雙方的“八字”，“八”字吻合，廣州 婚嫁習俗，可以婚娶，那這門親事算是定下來了。接下來就請一個先生排個婚禮的好日子，值得一提的是，迎娶新娘舉行婚禮的良辰吉時都在晚上或凌晨進行，海陸豐有一句這樣的俗語：半夜新娘進門來。
穿衣打扮：新娘出嫁之前，久久婚嫁，要請一個長命婆(村裡兒孫滿堂年歲很老的老婦人)為其梳妝打扮，咬胭脂，抹水粉，絞臉毛，長命婆給新娘子梳頭還要念念有詞，俗稱做四句“一梳直梳到底，婚嫁，二梳白頭如意，三梳三男二女……”。穿嫁衣必須坐在娘家的“湖感” (圓形狀竹狀編製品)中央，一般穿五件衣服，第二件必須反面穿上，第三件為白衫，俗有死人打扮之說。
哭嫁：上轎之前，新娘必須對著父母嚎淘大哭。即表達出嫁對父母親人依依不舍的離情別緒，也反映出為人媳婦的焦慮與悲傷，婚嫁網，有民謠：雞安仔，尾彎彎，做人媳婦真艱難，晚晚睡，早早起，到廚房，碗筷洗，出客廳，清桌椅……
鏢青：青為榕樹樹枝做成，由陪轎的“好命婆”把新娘家一路帶來的“青”，鏢上新郎家的房頂，預示好兆頭。
入屋：新娘到新郎家門口，如果這時入門的良辰吉時還未到，對不起，夫家人搬張凳子，新娘只得在外頭坐等吉時，等到良辰吉時方可入屋，一般人家在門口放置火盆，新娘要跨過“火盆”，以五行之火“去煞”，新娘萬萬不能踏上門檻石，若踩上，便會給這場婚姻籠罩上預後不祥的陰雲。
圓房：一般地，頭天晚上，新娘子不能入洞房，幸福婚嫁網，也不能坐在新床上，更不能與新郎圓房，舊時海陸豐重男輕女思想使之有不成文的習俗，新娘入門後，夫家人將請一些健康男丁，如果新娘到新床上嬉戲，跳踏，預示頭胞會生健康男丁，如果新娘坐上會生女孩的，因此，新郎新娘頭天晚上要忍為上策，不能圓房(講到此可引用現在人早就圓房的同居現象)。
現在，婚禮習俗已經發生了很大的變化，在西方文化，港台文化及西方婚禮習俗的衝突下，婚嫁論壇，以及社會主義兩個文明建設指導移風易俗，舊時從訂婚到圓房這一系列過程，省略了很多迷信和荒謬的程式。婚禮的程式也中西合壁了，但是晚上迎娶新娘的習俗仍然保留到現在。
此外，汕尾漁民家的兒女結婚，婚禮上要對唱漁歌，婚禮一般在兩只船上舉行，兩船相隔十幾米，中間以一尺半橫木板相連。對完漁歌，婚嫁吉日，新朗過木板把新娘背回自己家的船上，萬一背新娘時一腳踏空，兩人雙雙墜入大海，也會給這樁親事帶來不祥之兆。
建築“擇日”的妙用及趣聞：
汕尾以前要建造房屋，民間風俗習慣首先是選擇時日，叫日課，也是造屋工程程式，它包括興工日、開工日、上梁日、安門日、入夥日等，基建時，就按日課課程的時間順序進行建造。
厝主擇日後，把所選擇日課交給泥水(建築)師傅，要求他按照日課時間完成造房工作。以前建房是非常艱難之事，建築材料靠肩挑槓，一切都是手工操作，為免施延工期，聰明的汕尾人會說：“好時好日難得，千萬不要誤時誤日。”建築師傅也明白，延誤時日是賠不起的，不敢怠慢，按所擇日課的要求，依期完成造房工作。俗語說“官有政條，民有私約”，汕尾人聰明之處就是借用“擇日”的時間表，作為雙方合約的具體時間，達到順利建房的目的，可以視為現代民間合約的原始雛形。
“擇日”是時間的約定，由於以前交通不便，資訊不靈，所以用“擇日”方法提前告訴親友，說明某日要辦什麼喜慶及其它大事，讓親友有所準備。
時日，還被民間巧妙用作推辭的理，碰到親戚邀請、朋友約會，欲參加沒有時間，不參加又盛情難卻……籍口某日與己相衝，不宜出門赴約，此話雖系不成理由的理由，但是很管用，親朋也不勉強了，兒也不會錯，孫也不會錯。是時日擇錯了。“擇日”還有其只可意會的深層妙用。它給應負責任者提供推卸責任的籍口，任何家庭難免會發生意外事故，兒孫難免互相責怪，對長輩來說“手盤是肉手底也是肉”，怪誰好呢?聰明的公媽會巧妙的說將應負的責任推給時日去承擔，化解了家中爭吵，求得家以和為貴。有此妙法，也是民俗擇日能夠流傳原因之一。
商業化的今天，把“擇日”說得神乎其神，吹的是聰明人，用者也是聰明人，如何微妙借用“擇日”，還是被“擇日”所用，智者見智，愚者見愚。
神化了時日，也有它命運的興衰，從製造之日起，就注定處身於褒貶之間，求者得其利，褒之說是“有影跡”。求者失其利，貶之說是“沒影跡”。善哉，阿彌陀佛。民俗“擇日”，歷來由各家各戶自由選擇，做事要“擇日”曰可，不“擇日”曰可與現在信仰自由差不多。民間風俗“擇日”方法多種多樣，請地師看個日，或者到神廟求個日，即跪在神前，說個日，連續有三個聖杯，這個日就是神明所賜，平安大吉。方言所說“神兌(跟)人意”，就是這個意思。還有更簡單方法，選擇農曆初一或十五辦事，方言雲：“初一、十五做事不誤”，其意也在於此。
以前修建祖屋或者重修祖墳，何日開工，人多口雜，各有說法，為使開工日子達成一致意見，長輩會用“無路神仙渡”微妙做法，叫族中阿婆阿姆到神廟求個日，那麼這個日就是神明所賜，大家也就不敢說三道四了。正是汕尾民謠所雲：“世人無路神仙渡，神仙無路叫誰渡？”後一句“打破銅鑼問到底”的話，問得幽默。
一地師，在路上，見一戶在拆舊門，準備安裝新門，認為是免費請吃機會，就走過去，對厝主老三婆說：“我算了又算，你安門這個時日……”老三婆不等地師說完“兇多吉少”，馬上接話說，是呀!這個時日是神明所賜，三個聖杯滑滑(順順利利)大吉大利，地師一聽知道碰到高手，拔腿便逃。二人對話奧妙之處是老三婆用神明壓地師，因為地師玄理再精通還是人，不是神。時日既是神所賜，自然會逢凶化吉、大事化小、小事化無、平安大吉了，地師不逃才怪。
汕尾俗語有“先生(地師)，神明堵”，“獅班，曲班堵”、“麒麟，虎獅堵”，後二句意思是以前獅班要到村中寄宿，照俗例，村中要請吃奉陪，老大(父老)怕增加村民負擔及麻煩，就說某曲班今晚要來，作為推辭籍口，因曲班屬文，喜安靜，獅班屬武，喜熱鬧不宜共住。如果麟麟班來，就用獅班堵之，因二獅不同房，怕會引起糾紛。
俗語對在求神時，所許的願及還願說得很幽默風趣，“大下(願)小還，小下(願)假不知”，此俗語是說：事前許下大願送給神明，事後卻用很小一點點東西作為還願或者裝作忘記。“下豬頭還地豆(花生)”是說許願時說用豬頭，還願卻用花生。神明也發牢騷，“無事不燒香，有事纔來找老張(張天師)”，反正神明寬宏大量從不計較。
民俗興工：泥水師父需用鐵鑿或灰匙在欲造房屋四周的東西南北的角頭鑿一鑿、挖一挖，當作興工儀式。“興工要吃菜(素)”，汕尾民俗興工前幾天 叫鄰里吃菜，鄰里吃不吃菜都可以，其目的是明確讓人知道某時某日欲在該空地建房，到開工日地，鄰里會出來看一看，所造新屋位置是否會阻礙行人通道，或對該地使用權有異議者可以即時提出意見，如沒異議，等到開工日就可建造了。“興工”是前人深思熟慮之處，它把爭議設在建房前解決，房屋造好後再有爭議麻煩就大了。民俗興工與現在房地產公告一樣，但比公告還早二個世紀。
民俗是“前人所設，後人所傳”，它把目的隱含起來，用通俗做法使人願意接受，有點像謎語的謎面一樣，誰都喜歡猜，但是出乎意料的謎底就難猜了。所以俗語說：“有例不可改，無例不可生”就是怕後人不能理解前人的深意，把俗例的目的改歪了，所留下來的話。
泥水師傅在以前勞心治人、勞力治於人的社會中地位輕微，需要時稱“師傅”，不需要時叫“灰工佬”，為了使建築行業讓人尊重，有他們的廣告故事。
一富人建房，相待師傅頗豐，三餐殺雞、大魚大肉相待，可是吃不到雞肝，等到工程完工時，厝人拿一袋晒乾了的雞肝作為禮物送給他，師傅才恍然大悟，原來吃不到雞肝是這麼一回事，感動之餘，便把安放在門頂上的小船改變方向，原來小船是船頭向外，其意是把財富載出去，改為船頭向內，把財富載進來。
以前在拆建大厝古，有時會發現門頂、窗頂、屋頂、灶肚等裡面有杯、碗、匙之類東西，如果拆建厝主家中興旺，就解釋為杯、碗、匙、戽進來，即是把財富戽進來，是前輩相待師傅好的所得。如果拆建進厝主家庭破敗，就解釋為杯、碗、匙、戽出去，是待師傅不好所致。不同的解釋都對師傅有利，這種一舉兩得的小動作是泥水師傅的前輩，為了使晚輩讓人尊重的做法。此做法在科學發達的今天看來不足為奇，但在落後的過去就非同小可了。
殯葬類
汕尾民俗白事由趕訃、入衾、賜杖、出殯、安葬等這些主要項目組成。各姓族習俗雖不一樣，但大概做法是相同的。“趕訃”是用最快時間告知死者的房親叔姪、妻姨姑妗、母舅外甥和至親好友等。長輩會鄭重吩咐要去趕訃者：“一要向準所告知的對象，二要說明白何日何時入衾、出殯，三要站在門口說話，入屋不祥”。以前交通不便，靠步行傳達資訊，趕訃者要通知多位親友，若半途入屋坐談、吃請會耽誤緊急的時間，固有入屋不祥之說，此民例說法是前人想得周到之處。親友見其走路辛苦會送點小費作茶水之資，即用棉線圈著錢送給趕訃者。死人氣氛悲哀，古人巧妙用鑼鼓聲掩蓋掉哭聲，用熱熱鬧鬧的場面充淡悲哀的氣氛，所以打鑼鼓的民俗流傳至今。
汕尾俗語有教人儉樸辦喪事的說法，如：“孝理行不盡”，“有勢切莫儘量展，有錢切莫儘量使”。對在白事大搞排場，做形式的幽默，“生人騙死鬼”。提醒人們生前多點關心孝敬父母的話，“生沒孝，死免哭”，“父母不敬，敬神敬鬼何用”等俗語。
“入衾”是白事重點項目，以前官府人手少，是否正常死亡，由各姓名族及四鄰自行鑑證。汕尾俗語有意味深長的話“父死自己埋，母死外家來”。就是說父親死了自己的房親可以作為鑑證和料理，母親死了，必須要母族親人到場，這樣做既尊重母族親人，又可表明母親是正常歸天。入衾時母族親人到不到場都可以，但母族要表態說明白：“兒孫可以自己料理”。“母死外家來”是說得盡在情理之中，它設定在入衾前，如果母族有什麼疑問或異議 可在入衾前提出來商量解決，能夠防止發生意外，使喪事順利進行。
如碰到打父打母的不孝外甥，母舅、親人等平時多次勸導又不聽，等到母親死後，母舅氣憤不來，不來就不能入衾安葬，房親四鄰知其惡行都不幫他說情，反而要他按俗例做法去做，那麼就得三步一跪、四步一拜，跪拜到母舅家，跪請母舅前來。此教訓的方法：有跪全程、有跪半程、有的站在母舅家門口三跪三拜，畢竟還是外甥，母舅至親，適可而止的小小教訓，也給後來不孝者為鑑。
“賜杖”的形式很簡單，兒孫跪在地上，由德高望重的前輩或者舅公，雙手拿著竹編的葫，葫裡放著披麻戴孝等東西，站著說幾句吉利話，就叫“賜杖”。接著就可以出殯安葬了。但是汕尾民俗的“賜杖”，如果深入研究和領悟其中奧妙會發現它是一種保護人的措施，死者正常歸天，長輩或舅公會作為鑑證人站出來“賜杖”，如果它與現代的埋葬證的目的一樣，但汕尾民俗的“賜杖”在清初就有了。
白事的“奠儀”，是鄰里親戚之間互相幫助的一種方式，所送奠銀多少不論，孝子只領其深情厚意，不觀其禮厚薄，送者雖窮，也要想法送點薄禮以表心意，俗語說“人情緊過烽火”，說明汕尾人人情味濃厚，其重視程度達到和外敵入侵的“烽火”警報等同。
對苦命孤寡歸天的老人，就作為善舉來辦，由當地父老主持，鄰里捐多捐少相助，買棺木葬之。汕尾民風純樸，提倡互相幫助，俗語“雨傘相輪擎”、“你有初一，人有十五”就是說禮相往來，你幫人、人幫你的話。
傻舅公賜杖：傻舅公在賜杖時所說四句吉利話應該是：“日吉時良，母舅賜杖，千子萬孫，富貴吉昌”。
傻舅公則把千子萬孫說顛倒了，錯說為“萬子千孫”，祈求人丁增加變為人丁大減，好端端一句吉利話變成了不吉利的話。真叫人哭笑不得，事後傻舅公還振振有詞說：“全部十六個字，我哪個字讀錯，哪個字讀漏”，更使人啼笑皆非。
白事的“師公(工)”為何在汕尾的方言中叫“師公仔”，原來有輩份之爭的故事。從前凡是做工夫(帶有技術性)人皆稱師父(傅)，如泥工、鐵工、木工、石工、竹工等，唯獨白事法師稱“師公”，眾師父不服，大家商量後在師公的後面加個“仔”字，就成“師公仔”了。“仔”汕尾話是兒子的意思，既是師父的仔，也就和師父同輩了。另汕尾方言的公仔是畫的、做的、不是真人，師公仔就變成一半是師、一半是公仔，也就是一半不是人了。加個字變成絕妙玩笑話，師公也佩服得笑起來。
舊時期，工匠收入不夠穩定，常會碰到“一日閹九豬，九日無豬閹”的困境，但他們守份安命，知足常樂。過年時，一無名氏工匠寫了一副不成對的聯在家門口：“筒米吃了筒米來，無情無事當發財”，橫批為“平安是福”，此聯表達了工匠們祈求平安，對疾病、天災、人禍不要發生的心聲。
婚嫁習俗趣談
相比起來，舊時海陸豐婚俗的程式很多很繁雜，隨著兩個文明的發展，地區移風易俗，現在婚禮程式發生了很大的變化，在西方文化的影響下，婚禮習俗語已經中西合壁了。在時海陸豐婚禮習俗大相庭徑：
訂婚：男女青年自由戀愛，結婚時機已成熟。彼此互相通知雙方父母“相睇”，訂下這門親事。一般地相親必須挑個好日子，雙方家長看後彼此沒有什麼意見，就可以以協商結婚事宜了，之前還要排排男女雙方的“八字”，“八”字吻合，廣州 婚嫁習俗，可以婚娶，那這門親事算是定下來了。接下來就請一個先生排個婚禮的好日子，值得一提的是，迎娶新娘舉行婚禮的良辰吉時都在晚上或凌晨進行，海陸豐有一句這樣的俗語：半夜新娘進門來。
穿衣打扮：新娘出嫁之前，久久婚嫁，要請一個長命婆(村裡兒孫滿堂年歲很老的老婦人)為其梳妝打扮，咬胭脂，抹水粉，絞臉毛，長命婆給新娘子梳頭還要念念有詞，俗稱做四句“一梳直梳到底，婚嫁，二梳白頭如意，三梳三男二女……”。穿嫁衣必須坐在娘家的“湖感” (圓形狀竹狀編製品)中央，一般穿五件衣服，第二件必須反面穿上，第三件為白衫，俗有死人打扮之說。
哭嫁：上轎之前，新娘必須對著父母嚎淘大哭。即表達出嫁對父母親人依依不舍的離情別緒，也反映出為人媳婦的焦慮與悲傷，婚嫁網，有民謠：雞安仔，尾彎彎，做人媳婦真艱難，晚晚睡，早早起，到廚房，碗筷洗，出客廳，清桌椅……
鏢青：青為榕樹樹枝做成，由陪轎的“好命婆”把新娘家一路帶來的“青”，鏢上新郎家的房頂，預示好兆頭。
入屋：新娘到新郎家門口，如果這時入門的良辰吉時還未到，對不起，夫家人搬張凳子，新娘只得在外頭坐等吉時，等到良辰吉時方可入屋，一般人家在門口放置火盆，新娘要跨過“火盆”，以五行之火“去煞”，新娘萬萬不能踏上門檻石，若踩上，便會給這場婚姻籠罩上預後不祥的陰雲。
圓房：一般地，頭天晚上，新娘子不能入洞房，幸福婚嫁網，也不能坐在新床上，更不能與新郎圓房，舊時海陸豐重男輕女思想使之有不成文的習俗，新娘入門後，夫家人將請一些健康男丁，如果新娘到新床上嬉戲，跳踏，預示頭胞會生健康男丁，如果新娘坐上會生女孩的，因此，新郎新娘頭天晚上要忍為上策，不能圓房(講到此可引用現在人早就圓房的同居現象)。
現在，婚禮習俗已經發生了很大的變化，在西方文化，港台文化及西方婚禮習俗的衝突下，婚嫁論壇，以及社會主義兩個文明建設指導移風易俗，舊時從訂婚到圓房這一系列過程，省略了很多迷信和荒謬的程式。婚禮的程式也中西合壁了，但是晚上迎娶新娘的習俗仍然保留到現在。
此外，汕尾漁民家的兒女結婚，婚禮上要對唱漁歌，婚禮一般在兩只船上舉行，兩船相隔十幾米，中間以一尺半橫木板相連。對完漁歌，婚嫁吉日，新朗過木板把新娘背回自己家的船上，萬一背新娘時一腳踏空，兩人雙雙墜入大海，也會給這樁親事帶來不祥之兆。
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